Foç de Arouce (an pertués Foz de Arouce) foi ua freguesie pertuesa de l munecípio de la Lhousana, cun 15,65 km² de área[1] i 1 062 habitantes (2011).[2] Densidade: 67,9 hab/km².
Foz de Arouce foi uma freguesia portuguesa do concelho da Lousã, com 15,65 km² de área[1] e 1 062 habitantes (2011).[2] Densidade: 67,9 hab/km².
Foi extinta (agregada) pula reorganizaçon administratiba de 2013,[3] sendo l sue território integrado na freguesie de Foç de Arouce i Casal de Ermio.
Foi extinta (agregada) pela reorganização administrativa de 2013,[3] sendo o seu território integrado na freguesia de Foz de Arouce e Casal de Ermio.
Localizaçon no munecípio de la Lhousana
Localização no Concelho de Lousã
Acustilau (Argos, Grécia de seclo VI a.C.).
Acustilau (Argos, Grécia de século VI a.C.).
Fui un storiógrafo griego.
Foi um historiógrafo grego.
Nas sues Genealogies ouferece ua bison lendária de l Mundo, zde la sue criaçon até a la Guerra de Troia.
Nas suas Genealogias oferece uma visão lendária do Mundo, desde a sua criação até à Guerra de Troia.
Ambora d'ourige dórica, screbiu an dialeto jónico.
Embora de origem dórica, escreveu em dialecto jónico.
An todos ls sous scritos subressai l'antresse pul mito de ls purmeiros logógrafos griegos.
Em todos os seus escritos sobressai o interesse pelo mito dos primeiros logógrafos gregos.
Diógenes Laércio cita-lo antre ls sábios antigos i alguns de ls poemas pindáricos acusan la sue anfluéncia.
Diógenes Laércio cita-o entre os sábios antigos e alguns dos poemas pindáricos acusam a sua influência.
Nova Enciclopédia Portuguesa, Ed. Publicações Ediclube, 1996.
Nova Enciclopédia Portuguesa, Ed.
Libros online: http://appbooks.org/
Publicações Ediclube, 1996.
Eidiçones
Edições
Alcifron (an griego antigo: Ἀλκίφρων) fui un sofista griego, i ls mais eiminente antre ls eipistológrafos griegos.
Alcifrão (em grego antigo: Ἀλκίφρων) foi um sofista grego, e os mais eminente entre os epistológrafos gregos.
Nun se sabe al cierto subre sue bida ó período de la stória an que bibeu.[1]
Não se sabe ao certo sobre sua vida ou período da história em que viveu.[1]
Sob l nome de Alcifron eisisten 116 cartas ficionales, reunidas an trés libros, cujo oubjetibo ye fornecer curjidosos detalhes a respeito de ls questumes de sue época i atribuídas la pessonas de todas las cundiçones.
Sob o nome de Alcifrão existem 116 cartas ficcionais, reunidas em três livros, cujo objetivo é fornecer curiosos detalhes a respeito dos costumes de sua época e atribuídas a pessoas de todas as condições.
Las classes de pessonas que Alcifron scolheu para este fin son las de pescadores, de giente de l campo, pessonas cuntratadas para adbertir ls ricos (parasitas), i heitaerae ó cortesanas atenienses.
As classes de pessoas que Alcifrão escolheu para este fim são as de pescadores, de gente do campo, pessoas contratadas para divertir os ricos (parasitas), e hetaerae ou cortesãs atenienses.
Todas eilhas feitas para spressar sous sentimientos na lenguaige mais graciosa i eilegante, mesmo quando ls assuntos son de l tipo baixo ó ousceno.
Todas elas feitas para expressar seus sentimentos na linguagem mais graciosa e elegante, mesmo quando os assuntos são do tipo baixo ou obsceno.
Ls personaiges son, de cierta forma colocados arriba de l sou padron quemun, sin nanhue grande biolaçon de la berdade de la rialidade.
Os personagens são, de certa forma colocados acima do seu padrão comum, sem nenhuma grande violação da verdade da realidade.
La forma dessas cartas ye dua rala beleza, i la lenguaige ye l puro dialeto ático, cumo era falado ne ls melhores momientos de las cumbersas fameliares, mas requintado an Atenas.
A forma dessas cartas é de uma rara beleza, e a linguagem é o puro dialeto ático, como era falado nos melhores momentos das conversas familiares, mas requintado em Atenas.
La cidade de la qual las cartas son datadas ye, cun poucas sceçones, Atenas i sous alredores; i de l tiempo, adonde quier que seia percetible, ye l período passado l reinado de Alexandre, l Grande.
A cidade da qual as cartas são datadas é, com poucas exceções, Atenas e seus arredores; e do tempo, onde quer que seja perceptível, é o período após o reinado de Alexandre, o Grande.
La nuoba comédia ática era la percipal fuonte de la qual l'outor deribou sue anformaçon a respeito de ls personaiges i questumes que çcribe, i por esso estas cartas cunténen anformaçones mui baliosas subre la bida pribada de ls atenienses daquele período.
A nova comédia ática era a principal fonte da qual o autor derivou sua informação a respeito dos personagens e costumes que descreve, e por isso estas cartas contêm informações muito valiosas sobre a vida privada dos atenienses daquele período.
Ten-se dezido que Alcifron fui un eimitador de Luciano; mas para alhá de l stilo, i, an alguns causos, l'assunto percipal, nun hai nanhue semelhança antre ls dous scritores: l sprito cul qual ls dous tratan sous assuntos ye totalmente defrente.
Tem-se dito que Alcifrão foi um imitador de Luciano; mas além do estilo, e, em alguns casos, o assunto principal, não há nenhuma semelhança entre os dois escritores: o espírito com o qual os dois tratam seus assuntos é totalmente diferente.
Ambos deribórun sous materiales de las mesmas fuontes, i ne l stilo, ambos bisórun la maior perfeiçon de l genuíno griego ático.
Ambos derivaram seus materiais das mesmas fontes, e no estilo, ambos visaram a maior perfeição do genuíno grego ático.
L'erudito clássico, Stephan Bergler ouserbou que Alcifron queda na mesma relaçon cun Menandro, assi cumo Luciano stá para Aristófanes.[1]
O erudito clássico, Stephan Bergler observou que Alcifrão fica na mesma relação com Menandro, assim como Luciano está para Aristófanes.[1]
Alguns críticos mais antigos l colocan, sin qualquiera rezon plausible, ne l seclo V a.C..
Alguns críticos mais antigos o colocam, sem qualquer razão plausível, no século V a.C..
L'erudito clássico, Stephan Bergler, i outros que l seguiran, situan Alcifron ne l período antre Luciano i Aristéneto, ó seia, antre 170 i 350, anquanto outros inda atribuen-le ua data inda mais cedo de l que l tiempo de Luciano.
O erudito clássico, Stephan Bergler, e outros que o seguiram, situam Alcifrão no período entre Luciano e Aristêneto, ou seja, entre 170 e 350, enquanto outros ainda atribuem-lhe uma data ainda mais cedo do que o tempo de Luciano.
La única circunstáncia que sugere algo an relaçon a la sue eidade, ye l fato de que, antre las cartas de Aristéneto, hai dues antre Luciano i Alcifron.[2] Ua beç que Aristéneto nun fui culpado de qualquiera grande amprecison stórica, podemos seguramente anferir que Alcifron fui un cuntemporáneo de Luciano, ua anferéncia que nun ye ancumpatible cula oupenion, se berdadeira ó falsa, de que Alcifron eimitou Luciano.[1]
A única circunstância que sugere algo em relação à sua idade, é o fato de que, entre as cartas de Aristêneto, há duas entre Luciano e Alcifrão.[2] Uma vez que Aristêneto não foi culpado de qualquer grande imprecisão histórica, podemos seguramente inferir que Alcifrão foi um contemporâneo de Luciano, uma inferência que não é incompatível com a opinião, se verdadeira ou falsa, de que Alcifrão imitou Luciano.[1]
La purmeira eidiçon de las cartas de Alcifron ye la de l'eiditor eitaliano Aldo Manúcio, an sue coleçon de ls Eipistológrafos Griegos, Beneza, 1499.
A primeira edição das cartas de Alcifrão é a do editor italiano Aldo Manúcio, em sua coleção dos Epistológrafos Gregos, Veneza, 1499.
Esta eidiçon, inda assi, cuntén solo las cartas que, nas eidiçones mais modernas, custituen ls dous purmeiros libros.
Esta edição, no entanto, contém apenas as cartas que, nas edições mais modernas, constituem os dois primeiros livros.
Setenta i dues nuobas cartas fúrun adicionadas a partir dun manuscrito de Biena i un de l Baticano por Stephan Bergler, an sue eidiçon (Leipzig, 1715) cun notas i ua traduçon an latin.
Setenta e duas novas cartas foram adicionadas a partir de um manuscrito de Viena e um do Vaticano por Stephan Bergler, em sua edição (Leipzig, 1715) com notas e uma tradução em latim.
Estas setenta i dues eipístolas custituen l terceiro libro na eidiçon de Bergler.
Estas setenta e duas epístolas constituem o terceiro livro na edição de Bergler.
J. La. Wagner, an sue eidiçon (Leipzig, 1798, 2 belumes), culas notas de Bergler), acrecientou dues nuobas cartas anteiras i fragmientos d'outras cinco.
J. A. Wagner, em sua edição (Leipzig, 1798, 2 volumes), com as notas de Bergler), acrescentou duas novas cartas inteiras e fragmentos de outras cinco.
Ua longa carta, qu'até l seclo XIX nun habie sido publicada an sue totalidade an anglés, eisiste an bários manuscritos de Paris.[1]
Uma longa carta, que até o século XIX não havia sido publicada em sua totalidade em inglês, existe em vários manuscritos de Paris.[1]
Obras de Alcifrão ( an anglés) no Internet Archive As cartas de Alcifrão ( an anglés) Alciphron, Literally and Completely Translated From the Greek, with Introduction and Notes, Atenas: Privately Printed for the Athenian Society; 1896; pp. v-xvii. Libros online en mirandés: http://appbooks.org/
Obras de Alcifrão (em inglês) no Internet Archive As cartas de Alcifrão (em inglês) Alciphron, Literally and Completely Translated From the Greek, with Introduction and Notes, Atenas: Privately Printed for the Athenian Society; 1896; pp. v-xvii.
Aftónio de Antioquia (an griego: Ἀφθόνιος Ἀντιοχεὺς ὁ Σύρος; an latin: Aphthonius) fui un sofista i retórico griego, que floresceu na segunda metade de l seclo IV, ó mais tarde, na cidade de Antioquia-mos-Orontes.
Aftônio de Antioquia (em grego: Ἀφθόνιος Ἀντιοχεὺς ὁ Σύρος[1]; em latim: Aphthonius) foi um sofista e retórico grego, que floresceu na segunda metade do século IV, ou mais tarde, na cidade de Antioquia-nos-Orontes.
Nada se sabe de sue bida, sceto que fui çcípulo de Libánio i amigo de cierto Eutrópio, que talbeç seia l'outor dua eipítome homónima de la stória romana.
Nada se sabe de sua vida, exceto que foi discípulo de Libânio e amigo de certo Eutrópio, que talvez seja o autor de uma epítome homônima da história romana.
Segundo ne ls trasmite Fócio, el chegou a ler sues Declamaçones, hoije perdidas. Inda assi, l sou progymnasmata (Προγυμνάσματα), un libro d'ansino subre ls fundamientos de la retórica, cun eisercícios pa l'uso de ls moços antes d'entráren nas scuolas regulares retóricas.
Segundo nos transmite Fócio, ele chegou a ler suas Declamações, hoje perdidas.[2] No entanto, o seu progymnasmata (Προγυμνάσματα), um livro de ensino sobre os fundamentos da retórica, com exercícios para o uso dos jovens antes de entrarem nas escolas regulares retóricas.
Eilhes aparentemente formában ua antroduçon pa la técnica (Τέχνη) de Heirmógenes de Tarso.
Eles aparentemente formavam uma introdução para a técnica (Τέχνη) de Hermógenes de Tarso.
Sou stilo ye puro i simples, i ls críticos antigos loubórun l sou "Aticismo".
Seu estilo é puro e simples, e os críticos antigos louvaram o seu "Aticismo".
Ne l período bizantino, muitos comentairos fúrun scritos subre l progymnasmata.
No período bizantino, muitos comentários foram escritos sobre o progymnasmata.
L libro mantebe sue popularidade até l final de l seclo XVII, specialmente na Almanha.
O livro manteve sua popularidade até o final do século XVII, especialmente na Alemanha.
Ua coleçon de quarenta fábulas de Aftónio, ne l stilo de Sopo, tamien ye preserbada.
Uma coleção de quarenta fábulas de Aftônio, no estilo de Esopo, também é preservada.
Tradução em inglês on-line, mas não inclui todo o material no final dado por Kennedy. Libros online en mirandés: http://appbooks.org/
Tradução em inglês on-line, mas não inclui todo o material no final dado por Kennedy.
Denário de Antonino Pio (r. 138–161) i Marco Aurélio (r. 161–180)
Denário de Antonino Pio (r. 138–161) e Marco Aurélio (r. 161–180)
Denário de l'amperador Cómodo (r. 177–192)
Denário do imperador Cômodo (r. 177–192)
Adriano de Tiro (an latin: Adrianus; an griego: Αδριανός; trasl.: Adrianós) fui un retórico i sofista griego ouriginairo de la cidade de Tiro, na Fenícia, que floresceu durante l reinado de ls amperadores romanos Marco Aurélio (r. 161–180) i Cómodo (r. 180–192).
Adriano de Tiro (em latim: Adrianus; em grego: Αδριανός; transl.: Adrianós) foi um retórico e sofista grego originário da cidade de Tiro, na Fenícia, que floresceu durante o reinado dos imperadores romanos Marco Aurélio (r. 161–180) e Cômodo (r. 180–192).
Era un çcípulo de l notório Heirodes Ático (101–176) i oubtebe la cadeira de filosofie na Academie de Atenas durante la bida de sou mestre.
Era um discípulo do notório Herodes Ático (101–176) e obteve a cadeira de filosofia na Academia de Atenas durante a vida de seu mestre.
Sabe-se que Heirodes tenerie dezido que ls çcursos inacabados de sou daprendiç éran "ls fragmientos dun colosso", anquanto Adriano, an retribuiçon, pronunciou ua ouraçon anterro delantre de las cinzas de sou mestre.[1]
Sabe-se que Herodes teria dito que os discursos inacabados de seu aprendiz eram "os fragmentos de um colosso", enquanto Adriano, em retribuição, pronunciou uma oração funeral diante das cinzas de seu mestre.[1]
Durante sue purmeira palhestra na Academie, Adriano tenerie ampeçado cun un modesto ancómio subre si mesmo, Πάλιν εκ Φοινίκης γράμματα, anquanto na magnificéncia de sou bestido i eiquipaige el afetou l stilo de l'hierofante de la filosofie.
Durante sua primeira palestra na Academia, Adriano teria começado com um modesto encômio sobre si mesmo, Πάλιν εκ Φοινίκης γράμματα, enquanto na magnificência de seu vestido e equipagem ele afetou o estilo do hierofante da filosofia.
Segundo Filóstrato, an dado momiento de la bida de Adriano el tenerie sido julgado i absolbido pul assassinato dun sofista amplorante que tenerie ansultado-lo: Adriano tenerie classeficado tales ansultos cumo "picadas de chizmes" (δήγματα κόρεων), mas sous alunos nun stában cuntentes cun armas de ridicularizaçon.[2]
Segundo Filóstrato, em dado momento da vida de Adriano ele teria sido julgado e absolvido pelo assassinato de um sofista implorante que teria insultado-o: Adriano teria classificado tais insultos como "picadas de percevejos" (δήγματα κόρεων), mas seus alunos não estavam contentes com armas de ridicularização.[2]