Il incarne l'électronique grand public la plus récente, les technologies émergentes et le monde de demain. Propriété du Groupe Mortel, il est édité en versions numériques et imprimées. Il est basé dans le sud de l'Inde et est publié depuis avril / mars 2020.
ഏറ്റവും പുതിയ ഉപഭോക്തൃ ഇലക്ട്രോണിക്സ്, ഉയർന്നുവരുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകൾ, നാളത്തെ ലോകം എന്നിവ ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലെ ഗ്രൂപ്പ് മോർട്ടലിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഇത് ഡിജിറ്റൽ, പ്രിന്റ് പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയുടെ ആസ്ഥാനമായ ഇത് 2020 ഏപ്രിൽ / മാർച്ച്[1] മുതൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ദി മോർട്ടൽ മാഗസിൻ വേൾഡ് വൈഡ് ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സ്പിൻ ഓഫുകൾ സമാരംഭിച്ചു. ലെ ഗ്രൂപ്പ് മോർട്ടൽ ഒരു മീഡിയ, ഇൻഫർമേഷൻ കോം‌ലോമറേറ്റ് കമ്പനിയാണ്.
Le magazine a été fondé par les étudiants indiens Rahul Babu et son partenaire Eshan Joseph avec un capital initial de 10 euros. Les deux piliers de Mortal Magazine avaient environ 14 ans et étaient au lycée.
മലയാളികളായ വിദ്യാർത്ഥികളായ രാഹുൽ ബാബുവും പങ്കാളിയായ ഇഷാൻ ജോസഫും ചേർന്നാണ് 500 രൂപയുടെ പ്രാരംഭ മൂലധനം നൽകി മാഗസിൻ സ്ഥാപിച്ചത്. ദി മോർട്ടൽ മാസികയുടെ സ്റ്റാൻഡിംഗ് സ്തംഭങ്ങൾ രണ്ടും 14 വയസ്സ് മാത്രം പ്രായമുള്ളവരും ഹൈസ്കൂളിൽ പഠിക്കുന്നവരുമായിരുന്നു.
Depuis son premier numéro, le magazine a montré un vif intérêt pour évaluer comment les technologies émergentes ont évolué et les progrès technologiques à d'autres égards. À ses débuts, les perspectives éditoriales du magazine ont eu la plus forte influence sur l'esprit du fondateur et de son collaborateur sur la technologie et le style modernes. Mortal Magazine lancé sous forme de livre électronique mensuel; lancé pour la première fois sur le site officiel de Mortal Magazine le 14 avril, avant de devenir un magazine imprimé et numérique.
മാഗസിൻ അതിന്റെ ആദ്യ ലക്കങ്ങളിൽ നിന്ന്, വളർന്നുവരുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ വികസനവും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ സാങ്കേതിക മുന്നേറ്റങ്ങളും എങ്ങനെ മാറിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ഒരു പ്രത്യേക താല്പര്യം കാണിച്ചു. അതിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മാസികയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ഏറ്റവും ശക്തമായ സ്വാധീനം സ്ഥാപിച്ചത് ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യകളെയും ശൈലിയെയും കുറിച്ചുള്ള സ്ഥാപകന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹകാരിയുടെയും മനസ്സിൽ നിന്നാണ്. മോർട്ടൽ മാഗസിൻ പ്രതിമാസ ഇ-ബുക്കായി ആരംഭിച്ചു; ആദ്യം, അച്ചടി, ഡിജിറ്റൽ പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഒരു മാസികയാകുന്നതിന് മുമ്പ് ഏപ്രിൽ 14 ന് ഇന്ത്യയിൽ മോർട്ടൽ മാസികയുടെ Website ദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റിൽ സമാരംഭിക്കുക.
"Peter Pornell [17] était un garçon anglais de 7 ans décédé en 2009 après avoir subi plus de 70 blessures au London Bureau of Herringie 's Children's Service et au National Health Service (NHS) Health Professionals sur une période de huit mois," " [1] Et aussi connu comme "Baby Peter") Le vrai nom de Baby P a été révélé comme "Peter" lors du procès final du petit ami de la mère de Peter qui a tenté de violer une fillette de deux ans. [2] [3] Le profil complet de Peter a été obtenu le 10 août 2009, lorsque le tribunal a révélé le nom du tueur non identifié. [4]
2007-ൽ ലണ്ടനിൽ എട്ട് മാസക്കാലയളവിനുള്ളിൽ ലണ്ടൻ ബറോ ഓഫ് ഹെരിംഗീ ചിൽഡ്രൻസ് സർവീസ്, നാഷണൽ ഹെൽത്ത് സർവീസ് (എൻഎച്ച്എസ്) ഹെൽത്ത് പ്രൊഫഷണൽസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ചികിത്സിച്ചിരുന്ന അൻപതിൽക്കൂടുതൽ മുറിവുകളുണ്ടായതു കാരണം മരണമടഞ്ഞ 17-മാസം പ്രായമുള്ള ഒരു ഇംഗ്ലീഷ്കാരനായ ആൺകുട്ടിയായിരുന്നു ,പീറ്റർ കോണെല്ലി ("ബേബി പി", "ചൈൽഡ് എ"[2] എന്നും "ബേബി പീറ്റർ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) രണ്ടു വയസ്സുകാരിയെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ച പീറ്ററിന്റെ അമ്മയുടെ ബോയ്ഫ്രണ്ടിന്റെ തുടർന്നുള്ള വിചാരണയുടെ അവസാനഘട്ടത്തിൽ ബേബി പിയുടെ യഥാർത്ഥ പേര് "പീറ്റർ" എന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി.[3][4] 2009 ആഗസ്റ്റ് 10 ന് കോടതി അജ്ഞാതനായ കൊലപാതകിയുടെ പേർ വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ പീറ്ററിന്റെ പൂർണവ്യക്തിവിവരം ലഭിച്ചു.[5]
La source fkd
അവലംബം
Adresse en anglais
ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Death_of_Baby_P
Indosylvirana flavescens est une espèce d'amphibiens de la famille des Ranidae[1].
റാനിഡേ എന്ന ഉഭയജീവി കുടുംബത്തിലെ ഒരു സ്പീഷിസാണ് മഞ്ഞ മണവാട്ടിത്തവള (Yellowish Golden-backed Frog). ഇതിന്റെ ശാസ്ത്രനാമം ഇൻഡോസിൽവിരാന ഫ്ലാവെസെൻസ് (Indosylvirana flavescens) എന്നാണ്.[1].
Theodoric Valeton est un botaniste néerlandais, né en 1855 à Groningue et mort en 1929 à La Haye.
ഡച്ചുകാരനായ, ഒരു സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു Theodoric Valeton (ജനനം 1855, Groningen , മരണം 1929 ഹേഗ്).
Alain Delon, né le 8 novembre 1935 à Sceaux, est un acteur français. Il est aussi producteur à travers sa société Adel Productions. Il a également réalisé deux films.
1935 നവംബർ 8 ന് സ്ക au ക്സിൽ ജനിച്ച അലൈൻ ഡെലോൺ ഒരു ഫ്രഞ്ച് നടനാണ്
Sa carrière commence en 1957. Acteur parmi les plus populaires du cinéma français, il joue dans des films qui attirent en salles un total de quelque 135 millions de spectateurs, ce qui fait de lui un champion du box-office au même titre que Louis de Funès et Jean-Paul Belmondo à la même époque. Ayant partagé l'affiche avec de grands acteurs tels que Jean Gabin, Simone Signoret, Romy Schneider ou Lino Ventura, un grand nombre de films dans lesquels il a joué sont devenus des classiques du cinéma, parmi lesquels : Plein Soleil, Rocco et ses frères, Le Guépard, Le Samouraï, La Piscine, Le Clan des Siciliens, Le Cercle rouge, Borsalino, Monsieur Klein ou Notre histoire.
ഫ്രഞ്ച് സിനിമയിലെ ഏറ്റവും ജനപ്രിയ നടന്മാരിൽ ഒരാളായ അദ്ദേഹം മൊത്തം 135 ദശലക്ഷം പ്രേക്ഷകരെ ആകർഷിച്ച സിനിമകളിൽ അഭിനയിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തെ ബോക്സ് ഓഫീസ് ചാമ്പ്യനാക്കി.
Guillermo Lasso Mendoza, né le 16 novembre 1955 à Guayaquil, est un homme d'affaires et homme d'État équatorien, élu président de la République de l'Équateur en 2021.
1955 നവംബർ 16 ന് ഗ്വായാക്വിലിൽ ജനിച്ച ഗില്ലെർമോ ലാസോ മെൻഡോസ 2021 മെയ് 24 മുതൽ ഇക്വഡോർ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ പ്രസിഡന്റാണ്.
Il s'exprime par un purisme linguistique, par un nationalisme dravidien et anti-brahmanique. Les nationalistes tamouls à Sri Lanka tentent de créer un État indépendant (Tamil Eelam) afin de faire face à la montée en puissance de la violence politique et physique contre les Tamouls par le gouvernement srilankais depuis les pogroms de 1983, connus sous le nom de "Juillet Noir". A l'indépendance de l'île qui mit fin à l'occupation coloniale britannique, le gouvernement srilankais établit l'Acte de Citoyenneté de 1948, qui rendit plus d'un million de Tamouls originaires d'Inde apatrides.
തമിഴ്നാട്ടിലെയും ശ്രീലങ്കയിലെയും തമിഴർക്കിടയിൽ തമിഴ് ദേശീയത വളർന്നു. ഇത് ഭാഷാപരമായ ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെയും ദ്രാവിഡവും ബ്രാഹ്മണ വിരുദ്ധവുമായ ദേശീയതയാൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "കറുത്ത ജൂലൈ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന 1983 ലെ വംശഹത്യക്ക് ശേഷം ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാർ തമിഴർക്കെതിരെ വർധിച്ചുവരുന്ന രാഷ്ട്രീയവും ശാരീരികവുമായ അക്രമങ്ങളെ നേരിടാൻ ശ്രീലങ്കയിലെ തമിഴ് ദേശീയവാദികൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര രാജ്യം ( തമിഴ് ഈലം ) സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ അധിനിവേശം അവസാനിപ്പിച്ച ദ്വീപിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യസമയത്ത്, ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാർ 1948 ലെ പൗരത്വ നിയമം സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദശലക്ഷത്തിലധികം തമിഴരെ രാജ്യരഹിതരാക്കി. കൂടാതെ, ഭൂരിപക്ഷം തമിഴരും സിംഹള ഭാഷ സംസാരിക്കാത്തതിനാൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും (വിദ്യാഭ്യാസം, നിയമം, വോട്ടവകാശം) തമിഴ് കീഴടക്കലിന് വഴിയൊരുക്കി, സിംഹളയെ ഏക ദേശീയ ഭാഷയായി സർക്കാർ സ്ഥാപിച്ചു.
De plus, le gouvernement établit le Cingalais comme seule langue nationale, pavant le chemin vers la soumission des Tamouls dans tous les domaines de la vie courante (éducation, droit, être capable de voter), car la grande majorité des Tamouls ne parlent pas le cingalais[1]. En Inde, le nationalisme tamoul mena au soulèvement anti-Hindi dans les années 1960.
[1] . ഇന്ത്യയിൽ, തമിഴ് ദേശീയത 1960-കളിൽ ഹിന്ദി വിരുദ്ധ കലാപത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. തമിഴ്‌നാട്ടിൽ തമിഴ് ദേശീയതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമുള്ള ഒരേയൊരു പാർട്ടി സീമാന്റെ NTK പാർട്ടിയാണ്.[2]
En octobre 2008, lorsque les militaires srilankais bombardaient les zones civiles tamoules et que l'armée se déplaçait vers les bases du LTTE, les MPs (Membres du Parlement indien) du Tamil Nadu, y compris ceux soutenant le gouvernement cinglais au DMK et au PMK, menacèrent de se rebeller en masse si le gouvernement indien ne faisait pas pression sur le gouvernement srilankais pour cesser les tirs sur les civils. En réponse à cet acte de pression nationaliste, le gouvernement indien annonça qu'il avait demandé au gouvernement srilankais de soulager les tensions. Les nationalistes tamouls soutinrent les LTTE quand on découvrit que le quotidien basé à Chennai, The Hindu, soutenait le gouvernement srilankais.
ഇൻ ഒക്ടോബർ 2008 , ശ്രീലങ്കൻ സൈന്യം തമിഴ് സിവിലിയൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ബോംബാക്രമണം നടത്തുകയും സൈന്യം എൽടിടിഇ താവളങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഡിഎംകെയിലെയും പിഎംകെയിലെയും സിനായ് സർക്കാരിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ഉൾപ്പെടെ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിന്നുള്ള എംപിമാർ (ഇന്ത്യൻ പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾ) ഇന്ത്യക്കാരാണെങ്കിൽ കൂട്ടത്തോടെ കലാപം നടത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. സാധാരണക്കാർക്ക് നേരെയുള്ള വെടിവയ്പ്പ് നിർത്താൻ സർക്കാർ ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിന്മേൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തിയില്ല. ദേശീയ സമ്മർദത്തിന്റെ ഈ പ്രവൃത്തിക്ക് മറുപടിയായി, സംഘർഷം ലഘൂകരിക്കാൻ ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതായി ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ചെന്നൈ ആസ്ഥാനമായുള്ള ദിനപത്രമായ ദി ഹിന്ദു ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ തമിഴ് ദേശീയവാദികൾ എൽടിടിഇയെ പിന്തുണച്ചു.
↑ (en) « Genocide of Tamils in Sri Lanka - The Unspeakable Truth (BTF Publication) | Sri Lanka | Politics », sur Scribd (consulté le 6 avril 2021)
↑ "Genocide of Tamils in Sri Lanka - The Unspeakable Truth (BTF Publication) | Sri Lanka | Politics". Scribd (ഭാഷ: ഇംഗ്ലീഷ്). ശേഖരിച്ചത് 2021-04-06. ↑ https://www.deccanherald.com/national/south/party-that-espouses-tamil-nationalism-gaining-electoral-ground-in-state-assembly-elections-964719.html
111, No. 4) 111 (4): 768–775, doi:10.2307/603406, JSTOR 603406 Kailasapathy, K. (1979), "The Tamil Purist Movement: A re-evaluation", Social Scientist (Social Scientist, Vol. 7, No.
111, No. 4) 111 (4): 768–775, doi:10.2307/603406, JSTOR 603406 Kailasapathy, K. (1979), "The Tamil Purist Movement: A re-evaluation", Social Scientist (Social Scientist, Vol.
10) 7 (10): 23–51, doi:10.2307/3516775, JSTOR 3516775 Kohli, A. (2004), "Federalism and the Accommodation of Ethnic Nationalism", in Amoretti, Ugo M.; Bermeo, Nancy, Federalism and Territorial Cleavages, Baltimore: Johns Hopkins University Press, pp. 281–299, (ISBN 0-8018-7408-4), retrieved 2008-04-25 Moorti, S. (2004), "Fashioning a Cosmopolitan Tamil Identity: Game Shows, Commodities and Cultural Identity", Media, Culture & Society 26 (4): 549–567, doi:10.1177/0163443704044217 Narayanan, Vasudha (1994), The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual, Studies in Comparative Religion, University of South Carolina Press, (ISBN 0-87249-965-0) Palanithurai, G. (1989), Changing Contours of Ethnic Movement: A Case Study of the Dravidian Movement, Annamalai University Dept. of Political Science Monograph series, No. 2, Annamalainagar: Annamalai University Pandian, M.S.S. (1994), "Notes on the transformation of 'Dravidian' ideology: Tamilnadu, c. 1900-1940", Social Scientist (Social Scientist, Vol.
7, No. 10) 7 (10): 23–51, doi:10.2307/3516775, JSTOR 3516775 Kohli, A. (2004), "Federalism and the Accommodation of Ethnic Nationalism", in Amoretti, Ugo M.; Bermeo, Nancy, Federalism and Territorial Cleavages, Baltimore: Johns Hopkins University Press, pp. 281–299, ISBN 0-8018-7408-4, retrieved 2008-04-25 Moorti, S. (2004), "Fashioning a Cosmopolitan Tamil Identity: Game Shows, Commodities and Cultural Identity", Media, Culture & Society 26 (4): 549–567, doi:10.1177/0163443704044217 Narayanan, Vasudha (1994), The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual, Studies in Comparative Religion, University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-965-0 Palanithurai, G. (1989), Changing Contours of Ethnic Movement: A Case Study of the Dravidian Movement, Annamalai University Dept. of Political Science Monograph series, No. 2, Annamalainagar: Annamalai University Pandian, M.S.S. (1994), "Notes on the transformation of 'Dravidian' ideology: Tamilnadu, c. 1900-1940", Social Scientist (Social Scientist, Vol.
22, No. 5/6) 22 (5/6): 84–104, doi:10.2307/3517904, JSTOR 3517904 Parthasarathy, R. (1993), The Cilappatikaram of Ilanko Atikal: An Epic of South India, New York: Columbia University Press, (ISBN 0-231-07848-X) Peterson, Indira V. (1982), "Singing of a Place: Pilgrimage as Metaphor and Motif in the Tēvāram Songs of the Tamil Śaivite Saints", Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society, Vol. 102, No.
22, No. 5/6) 22 (5/6): 84–104, doi:10.2307/3517904, JSTOR 3517904 Parthasarathy, R. (1993), The Cilappatikaram of Ilanko Atikal: An Epic of South India, New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-07848-X Peterson, Indira V. (1982), "Singing of a Place: Pilgrimage as Metaphor and Motif in the Tēvāram Songs of the Tamil Śaivite Saints", Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society, Vol.
1) 102 (1): 69–90, doi:10.2307/601112, JSTOR 601112.
102, No. 1) 102 (1): 69–90, doi:10.2307/601112, JSTOR 601112.
Il s'exprime par un purisme linguistique, par un nationalisme dravidien et anti-brahmanique. Les nationalistes tamouls à Sri Lanka tentent de créer un État indépendant (Tamil Eelam) afin de faire face à la montée en puissance de la violence politique et physique contre les Tamouls par le gouvernement srilankais depuis les pogroms de 1983, connus sous le nom de "Juillet Noir". A l'indépendance de l'île qui mit fin à l'occupation coloniale britannique, le gouvernement srilankais établit l'Acte de Citoyenneté de 1948, qui rendit plus d'un million de Tamouls originaires d'Inde apatrides.
തമിഴ്നാട്ടിലെയും ശ്രീലങ്കയിലെയും തമിഴർക്കിടയിൽ തമിഴ് ദേശീയത വളർന്നു. ഇത് ഭാഷാപരമായ ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെയും ദ്രാവിഡവും ബ്രാഹ്മണ വിരുദ്ധവുമായ ദേശീയതയാൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "കറുത്ത ജൂലൈ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന 1983 ലെ വംശഹത്യക്ക് ശേഷം ശ്രീലങ്കൻ ഗവൺമെന്റ് തമിഴർക്കെതിരായ രാഷ്ട്രീയവും ശാരീരികവുമായ അക്രമങ്ങൾ വർധിച്ചതിനെ നേരിടാൻ ശ്രീലങ്കയിലെ തമിഴ് ദേശീയവാദികൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര രാജ്യം ( തമിഴ് ഈളം ) സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ അധിനിവേശം അവസാനിപ്പിച്ച ദ്വീപിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യസമയത്ത്, ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാർ 1948 ലെ പൗരത്വ നിയമം സ്ഥാപിച്ചു, ഇത് ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ദശലക്ഷത്തിലധികം തമിഴരെ രാജ്യരഹിതരാക്കി. കൂടാതെ, ഭൂരിപക്ഷം തമിഴരും സിംഹള ഭാഷ സംസാരിക്കാത്തതിനാൽ, സിംഹളയെ ഏക ദേശീയ ഭാഷയായി സർക്കാർ സ്ഥാപിച്ചു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും (വിദ്യാഭ്യാസം, നിയമം, വോട്ടവകാശം) തമിഴ് കീഴടക്കലിന് വഴിയൊരുക്കി.
De plus, le gouvernement établit le Cingalais comme seule langue nationale, pavant le chemin vers la soumission des Tamouls dans tous les domaines de la vie courante (éducation, droit, être capable de voter), car la grande majorité des Tamouls ne parlent pas le cingalais[1]. En Inde, le nationalisme tamoul mena au soulèvement anti-Hindi dans les années 1960.
[1] . ഇന്ത്യയിൽ, തമിഴ് ദേശീയത 1960-കളിൽ ഹിന്ദി വിരുദ്ധ കലാപത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. തമിഴ് ദേശീയത എന്നത് ദ്രാവിഡ വിരുദ്ധ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ് പെരിയാർ തമിഴ് ജനതയ്ക്കും സംസ്‌കാരത്തിനും എതിരായിരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.
En octobre 2008, lorsque les militaires srilankais bombardaient les zones civiles tamoules et que l'armée se déplaçait vers les bases du LTTE, les MPs (Membres du Parlement indien) du Tamil Nadu, y compris ceux soutenant le gouvernement cinglais au DMK et au PMK, menacèrent de se rebeller en masse si le gouvernement indien ne faisait pas pression sur le gouvernement srilankais pour cesser les tirs sur les civils. En réponse à cet acte de pression nationaliste, le gouvernement indien annonça qu'il avait demandé au gouvernement srilankais de soulager les tensions. Les nationalistes tamouls soutinrent les LTTE quand on découvrit que le quotidien basé à Chennai, The Hindu, soutenait le gouvernement srilankais.
ഇൻ ഒക്ടോബർ 2008 , ശ്രീലങ്കൻ സൈന്യം തമിഴ് സിവിലിയൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഷെല്ലാക്രമണം നടത്തുകയും സൈന്യം എൽടിടിഇ താവളങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ഡിഎംകെയിലെയും പിഎംകെയിലെയും സിനായ് സർക്കാരിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ഉൾപ്പെടെ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിന്നുള്ള എംപിമാർ (ഇന്ത്യൻ പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾ) ഇന്ത്യക്കാരാണെങ്കിൽ കൂട്ടത്തോടെ കലാപം നടത്തുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. സാധാരണക്കാർക്ക് നേരെയുള്ള വെടിവയ്പ്പ് നിർത്താൻ സർക്കാർ ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിന്മേൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തിയില്ല. ദേശീയ സമ്മർദത്തിന്റെ ഈ നടപടിക്ക് മറുപടിയായി, സംഘർഷം ലഘൂകരിക്കാൻ ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടതായി ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ചെന്നൈ ആസ്ഥാനമായുള്ള ദിനപത്രമായ ദി ഹിന്ദു ശ്രീലങ്കൻ സർക്കാരിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ തമിഴ് ദേശീയവാദികൾ എൽടിടിഇയെ പിന്തുണച്ചു.
↑ (en) « Genocide of Tamils in Sri Lanka - The Unspeakable Truth (BTF Publication) | Sri Lanka | Politics », sur Scribd (consulté le 6 avril 2021)
↑ "Genocide of Tamils in Sri Lanka - The Unspeakable Truth (BTF Publication) | Sri Lanka | Politics". Scribd (ഭാഷ: ഇംഗ്ലീഷ്). ശേഖരിച്ചത് 2021-04-06.
Abraham, Shinu (2003), "Chera, Chola, Pandya: Using archaeological evidence to identify the Tamil kingdoms of early historic South India", Asian Perspectives 42 (2): 207, doi:10.1353/asi.2003.0031 Clooney, Francis X. (1992), "Extending the Canon: Some Implications of a Hindu Argument about Scripture", The Harvard Theological Review 85 (2): 197–215 Cutler, Norman; Peterson, Indira Viswanathan; Piḷḷāṉ; Carman, John; Narayanan, Vasudha; Pillan (1991), "Tamil Bhakti in Translation", Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society, Vol.
എബ്രഹാം, ഷിനു (2003), "ചേര, ചോള, പാണ്ഡ്യ: ആദ്യകാല ചരിത്രപരമായ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ തമിഴ് രാജ്യങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു", ഏഷ്യൻ വീക്ഷണങ്ങൾ 42 (2): 207, doi:10.1353/asi.2003.0031 ക്ലൂണി, ഫ്രാൻസിസ് എക്‌സ്. (1992), "എക്‌സ്‌റ്റൻഡിംഗ് ദ കാനൻ: സ്‌ക്രിപ്‌ച്ചറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹിന്ദു വാദത്തിന്റെ ചില സൂചനകൾ", ദി ഹാർവാർഡ് തിയോളജിക്കൽ റിവ്യൂ 85 (2): 197–215 കട്ട്ലർ, നോർമൻ; പീറ്റേഴ്സൺ, ഇന്ദിര വിശ്വനാഥൻ; Piḷḷāṉ; കാർമാൻ, ജോൺ; നാരായണൻ, വസുധ; പിള്ളൻ (1991), "തമിഴ് ഭക്തി ഇൻ ട്രാൻസ്ലേഷൻ", അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ (ജേണൽ ഓഫ് ദി അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റൽ സൊസൈറ്റി, വാല്യം.
111, No.
111, നമ്പർ.
4) 111 (4): 768–775, doi:10.2307/603406, JSTOR 603406 Kailasapathy, K. (1979), "The Tamil Purist Movement: A re-evaluation", Social Scientist (Social Scientist, Vol.
4) 111 (4): 768–775, doi:10.2307/603406, JSTOR 603406 കൈലാസപതി, കെ. (1979), "ദ തമിഴ് പ്യൂരിസ്റ്റ് മൂവ്‌മെന്റ്: ഒരു പുനർമൂല്യനിർണയം", സോഷ്യൽ സയന്റിസ്റ്റ് (സോഷ്യൽ സയന്റിസ്റ്റ്, വാല്യം.
7, No.
7, നമ്പർ.
10) 7 (10): 23–51, doi:10.2307/3516775, JSTOR 3516775 Kohli, A. (2004), "Federalism and the Accommodation of Ethnic Nationalism", in Amoretti, Ugo M.; Bermeo, Nancy, Federalism and Territorial Cleavages, Baltimore: Johns Hopkins University Press, pp. 281–299, (ISBN 0-8018-7408-4), retrieved 2008-04-25 Moorti, S. (2004), "Fashioning a Cosmopolitan Tamil Identity: Game Shows, Commodities and Cultural Identity", Media, Culture & Society 26 (4): 549–567, doi:10.1177/0163443704044217 Narayanan, Vasudha (1994), The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual, Studies in Comparative Religion, University of South Carolina Press, (ISBN 0-87249-965-0) Palanithurai, G. (1989), Changing Contours of Ethnic Movement: A Case Study of the Dravidian Movement, Annamalai University Dept. of Political Science Monograph series, No.
10) 7 (10): 23–51, doi:10.2307/3516775, JSTOR 3516775 കോഹ്‌ലി, എ. (2004), "ഫെഡറലിസവും എത്‌നിക് നാഷണലിസത്തിന്റെ താമസവും", അമോറെറ്റിയിൽ, ഉഗോ എം.; ബെർമിയോ, നാൻസി, ഫെഡറലിസം ആൻഡ് ടെറിട്ടോറിയൽ ക്ലീവേജസ്, ബാൾട്ടിമോർ: ജോൺസ് ഹോപ്കിൻസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, pp. 281–299, ( ISBN 0-8018-7408-4 ), ശേഖരിച്ചത് 2008-04-25 Moorti, S. (2004), "ഫാഷനിംഗ് എ കോസ്മോപൊളിറ്റൻ തമിഴ് ഐഡന്റിറ്റി: ഗെയിം ഷോകൾ, കമ്മോഡിറ്റീസ് ആൻഡ് കൾച്ചറൽ ഐഡന്റിറ്റി", മീഡിയ, കൾച്ചർ & സൊസൈറ്റി 26 (4): 549–567, doi:10.1177/0163443704044217 നാരായണൻ, വസുധ (1994), ദി വെർണാക്കുലർ വേദ: വെളിപാട്, പാരായണം, ആചാരങ്ങൾ, താരതമ്യ മതത്തിൽ പഠനം, സൗത്ത് കരോലിന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, ( ISBN 0-87249-965-0 ) പളനിതുറൈ, ജി.
2, Annamalainagar: Annamalai University Pandian, M.S.S. (1994), "Notes on the transformation of 'Dravidian' ideology: Tamilnadu, c. 1900-1940", Social Scientist (Social Scientist, Vol. 22, No.
(1989), വംശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപരേഖകൾ മാറ്റുന്നു: ദ്രാവിഡ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു കേസ് പഠനം, അണ്ണാമലൈ യൂണിവേഴ്സിറ്റി വകുപ്പ്. പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ് മോണോഗ്രാഫ് സീരീസ്, നമ്പർ 2, അണ്ണാമലൈനഗർ: അണ്ണാമലൈ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാണ്ഡ്യൻ, MSS (1994), "'ദ്രാവിഡ' പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ: തമിഴ്നാട്, സി.
5/6) 22 (5/6): 84–104, doi:10.2307/3517904, JSTOR 3517904 Parthasarathy, R. (1993), The Cilappatikaram of Ilanko Atikal: An Epic of South India, New York: Columbia University Press, (ISBN 0-231-07848-X) Peterson, Indira V. (1982), "Singing of a Place: Pilgrimage as Metaphor and Motif in the Tēvāram Songs of the Tamil Śaivite Saints", Journal of the American Oriental Society (Journal of the American Oriental Society, Vol. 102, No.
1900-1940", സോഷ്യൽ സയന്റിസ്റ്റ് (സോഷ്യൽ സയന്റിസ്റ്റ്, വാല്യം 22, നമ്പർ 5/6) 22 (5/6): 84–104, doi:10.2307/3517904, JSTOR 3517904 പാർത്ഥസാരഥി, ആർ. (1993), ഇളങ്കോ അടികളുടെ ചിലപ്പതികാരം: സൗത്ത് ഇന്ത്യയുടെ ഒരു ഇതിഹാസം, ന്യൂയോർക്ക്: കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, ( ISBN 0-231-07848-X ) പീറ്റേഴ്സൺ, ഇന്ദിര വി.
1) 102 (1): 69–90, doi:10.2307/601112, JSTOR 601112. Steever, Sanford (1987), "Review of Hellmar-Rajanayagam, Tamil als politisches Symbol", Journal of the American Oriental Society 107 (2): 355–356 Subrahmanian, N. (1981), An introduction to Tamil literature, Madras: Christian Literature Society
(1982), "സിംഗിംഗ് ഓഫ് എ പ്ലേസ്: തീർത്ഥാടനം തമിഴ് സൈവിറ്റ് സെയിന്റ്‌സിന്റെ ദേവരം ഗാനങ്ങളിൽ രൂപകവും രൂപവും", അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ (അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ, വാല്യം 102, നമ്പർ 1) 102 (1): 69–90, doi:10.2307/601112, JSTOR 601112. സ്റ്റീവർ, സാൻഫോർഡ് (1987), "ഹെൽമാർ-രാജനായഗത്തിന്റെ അവലോകനം, തമിഴിലെ രാഷ്ട്രീയ ചിഹ്നം", അമേരിക്കൻ ഓറിയന്റൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണൽ 107 (2): 355–356 സുബ്രഹ്മണ്യൻ, എൻ. (1981), തമിഴ് സാഹിത്യത്തിന് ഒരു ആമുഖം, മദ്രാസ്: ക്രിസ്ത്യൻ ലിറ്ററേച്ചർ സൊസൈറ്റി
Pulavar Ku. Kaliyaperumal, était un militant social et poète tamil bien connu, né le 4 mars 1924 et décédé le 16 mai 2007. Il a consacré sa vie à la lutte pour la justice sociale, la libération de classe, l'abolition des castes, la lutte pour les agriculteurs, le soutien à la libération de l'Eelam, la protection de la langue, ainsi qu'à la lutte armée pour la libération ethnique.
പുലവർ കു. കലിയപെരുമാൾ പ്രശസ്ത തമിഴ് സാമൂഹിക പ്രവർത്തകനും കവിയുമായിരുന്നു, 1924 മാർച്ച് 4 ന് ജനിച്ച് 2007 മെയ് 16 ന് അന്തരിച്ചു. സാമൂഹ്യനീതി, വർഗ വിമോചനം, ജാതി ഉന്മൂലനം, കർഷകർക്കുള്ള സമരം, ഈഴത്തിന്റെ വിമോചനത്തിനായുള്ള പിന്തുണ, ഭാഷയുടെ സംരക്ഷണം, വംശീയ വിമോചനത്തിനായുള്ള സായുധ പോരാട്ടം എന്നിവയ്‌ക്കായി അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതം സമർപ്പിച്ചു. വേലുപ്പിള്ള പ്രഭാകരനെപ്പോലെ തമിഴ് ദേശീയതയിലെ പ്രമുഖരിൽ ഒരാളാണ്.
Kaliyaperumal a commencé sa carrière en tant qu'enseignant, mais il a rapidement pris conscience de l'injustice sociale et de la pauvreté dans laquelle vivaient les gens de sa communauté. Il a donc décidé de se joindre à la lutte pour la justice sociale et a commencé à travailler avec des militants sociaux locaux pour améliorer les conditions de vie des agriculteurs et des travailleurs.
കാളിയപെരുമാൾ ഒരു അദ്ധ്യാപകനായി ഔദ്യോഗിക ജീവിതം ആരംഭിച്ചു, എന്നാൽ തന്റെ സമുദായത്തിലെ ആളുകൾ ജീവിക്കുന്ന സാമൂഹിക അനീതിയെയും ദാരിദ്ര്യത്തെയും കുറിച്ച് പെട്ടെന്ന് ബോധവാന്മാരായി. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം സാമൂഹ്യനീതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ചേരാൻ തീരുമാനിക്കുകയും കർഷകരുടെയും തൊഴിലാളികളുടെയും ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി പ്രാദേശിക സാമൂഹ്യപ്രവർത്തകരുമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു.
Le choix de Kaliyaperumal de se cacher après l'attaque montre les risques auxquels les militants sociaux étaient confrontés à cette époque en Inde. Les militants qui se battaient pour les droits des pauvres et des opprimés étaient souvent criminalisés par les autorités, même s'ils n'avaient pas commis d'actes de violence. Cela montre également la force de caractère et le courage de Kaliyaperumal, qui a choisi de continuer à lutter pour la justice malgré les risques personnels qu'il encourait.
ആക്രമണത്തിന് ശേഷം ഒളിവിൽ പോകാനുള്ള കാളിയപെരുമാൾ തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അക്കാലത്ത് ഇന്ത്യയിലെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തകർ അഭിമുഖീകരിച്ച തീവ്രമായ അപകടസാധ്യതകൾ വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. ദരിദ്രരുടെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെയും അവകാശങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി പോരാടുന്ന ആളുകളെ പലപ്പോഴും വ്യവസ്ഥാപിത വ്യവസ്ഥയുടെ ശത്രുക്കളായി കാണുകയും അധികാരികൾ കുറ്റവാളികളാക്കുകയും ചെയ്തു. ആക്ടിവിസ്റ്റുകൾ പലപ്പോഴും അവർ ചെയ്യാത്ത കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ പേരിൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടം തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയാൻ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ അപകടസാധ്യതകൾക്കിടയിലും, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി പോരാടാൻ കലിയപെരുമാൾ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ തീരുമാനം അദ്ദേഹം കാണിച്ച സ്വഭാവത്തിന്റെയും ധൈര്യത്തിന്റെയും ശക്തിയാണ് കാണിക്കുന്നത്. അനീതിക്ക് ഇരയായവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ വ്യക്തിപരമായ അപകടസാധ്യതകൾ ഏറ്റെടുക്കാൻ അദ്ദേഹം തയ്യാറായിരുന്നു. ആക്രമണത്തിന് ശേഷം കാളിയപെരുമാൾ ഒളിവിൽ പോയത് നീതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടം തുടരാനുള്ള ഈ സാമൂഹിക പ്രവർത്തകരുടെ ദൃഢനിശ്ചയം കൂടിയാണ്. വലിയ അപകടസാധ്യതകൾ നേരിടേണ്ടി വന്നിട്ടും ഒളിച്ചോടേണ്ടി വന്നിട്ടും അവർ തങ്ങളുടെ പോരാട്ടം ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. പകരം, സാമൂഹിക നീതിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി അവർ രഹസ്യമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, അപകടസാധ്യതകൾക്കിടയിലും പോരാടാനുള്ള കാളിയപെരുമാളിന്റെ തീരുമാനം കാണിക്കുന്നത് അനീതിക്കും അസമത്വത്തിനും എതിരെ പോരാടാൻ സാമൂഹിക പ്രവർത്തകർ എല്ലാം ത്യജിക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു എന്നാണ്. അവരുടെ ജോലി എളുപ്പമല്ലെങ്കിലും അവർക്ക് വലിയ ചിലവ് വരുമെങ്കിലും, ഈ പ്രവർത്തകർ സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ദരിദ്രരും ദുർബലരുമായവരുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പോരാട്ടം തുടർന്നു. അവരുടെ ധൈര്യവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും ഭാവി തലമുറകൾക്ക് കൂടുതൽ നീതിയും സമത്വവുമുള്ള സമൂഹത്തിനായുള്ള അവരുടെ പ്രവർത്തനം തുടരാൻ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു.
Remarques
പരാമർശത്ത
↑ மக்களின் துணையோடு மரணத்தை வென்றேன், புலவர் கலியபெருமாள், பக்.48 ↑ வே. ஆனைமுத்து, « தோழர் கு. க. வள்ளுவன் மறைந்தார் », சிந்தனையாளன், சனவரி 2018 ↑ http://tamil.oneindia.com/news/2000/08/23/terrorist.html
↑ மக்களின் துணையோடு மரணத்தை வென்றேன், புலவர் கலியபெருமாள், பக்.48 ↑ வே. ஆனைமுத்து (2018). "தோழர் கு. க. வள்ளுவன் மறைந்தார்". சிந்தனையாளன். ↑ http://tamil.oneindia.com/news/2000/08/23/terrorist.html
Au cours de sa vie, Kaliyaperumal a été arrêté à plusieurs reprises pour ses activités militantes et a passé plusieurs années en prison. Malgré les risques personnels qu'il a encourus, il a continué à lutter pour la justice sociale et la libération de classe tout au long de sa vie, devenant un symbole de la résistance dans sa communauté et au-delà.
സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി പോരാടുന്നതിന് കാളിയപെരുമാൾ തന്റെ ജീവിതം സമർപ്പിച്ചു. സാമൂഹിക നീതിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിബദ്ധത അദ്ദേഹത്തെ നിരവധി തവണ അറസ്റ്റുചെയ്യാനും ജയിലിലടയ്ക്കാനും ഇടയാക്കി. പണിമുടക്കിൽ പങ്കെടുക്കുക, പ്രകടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക, രാഷ്ട്രീയ ലഘുലേഖകൾ വിതരണം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയ കുറ്റങ്ങൾ ചുമത്തിയാണ് ശിക്ഷ. ഈ വെല്ലുവിളികൾക്കിടയിലും, കാളിയപെരുമാൾ ഒരിക്കലും സാമൂഹിക നീതിക്കും വർഗ വിമോചനത്തിനുമുള്ള തന്റെ പോരാട്ടം ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. അദ്ദേഹം തന്റെ സമൂഹത്തിൽ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ പ്രതീകമായി മാറുകയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ ചേരാൻ മറ്റ് നിരവധി സാമൂഹിക പ്രവർത്തകരെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പുറമേ, സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ സംരംഭങ്ങളിലൂടെ തന്റെ സമുദായത്തിലെ പാവപ്പെട്ടവരുടെയും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെയും ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും കാളിയപെരുമാൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. തൊഴിലാളികൾക്കും കർഷകർക്കുമായി അദ്ദേഹം അസോസിയേഷനുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, തന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ സാഹിത്യവും കലയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി പ്രവർത്തിച്ചു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും ആരോഗ്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ബോധവൽക്കരണ കാമ്പെയ്‌നുകളിൽ പങ്കെടുത്തു. കാളിയപെരുമാൾ ലിംഗസമത്വത്തിനുവേണ്ടി ശക്തമായി വാദിക്കുകയും സാമൂഹിക നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. യൂണിയനുകളിലും സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും സ്ത്രീകളുടെ പങ്കാളിത്തം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു മുൻനിരക്കാരനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, തന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ സ്ത്രീകളുടെ നില മെച്ചപ്പെടുത്താൻ പ്രവർത്തിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, കാളിയപെരുമാൾ ഭാവി തലമുറയിലെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തകർക്ക് പ്രചോദനാത്മകമായ മാതൃകയാണ്. സാമൂഹ്യനീതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടം ഒരു ആജീവനാന്ത പ്രതിബദ്ധതയാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, അത് ചിലപ്പോൾ കനത്ത വ്യക്തിപരമായ ത്യാഗത്തിന് ഇടയാക്കും. വെല്ലുവിളികൾക്കിടയിലും, കാളിയപെരുമാൾ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായി പോരാടുന്നത് തുടർന്നു, ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ പൈതൃകം അവശേഷിപ്പിച്ചു, കൂടുതൽ ന്യായവും നീതിയുക്തവുമായ ഭാവിക്കായി പ്രത്യാശ നൽകി.
Il est né en tant que deuxième fils d'Anjalai et de Kunjan Sambara dans une famille quelque peu aisée à Soundra Cholapuram, à côté de Pannadam, dans le district de Cuddalore . Il a fait ses études primaires à Soundra Cholapuram et sa scolarité à Pennadam. Il a étudié dans la classe novice d'un collège dirigé par le Shivanana Balaiya Swamy Mutt à Mylam.
കടലൂർ ജില്ലയിലെ പന്നടത്തിനടുത്തുള്ള സൗന്ദ്ര ചോളപുരത്ത് സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിൽ അഞ്ചലൈയുടെയും കുഞ്ഞൻ സാമ്പാറയുടെയും രണ്ടാമത്തെ മകനായി അദ്ദേഹം ജനിച്ചു. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം സൗന്ദ്ര ചോളപുരത്തും സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം പെണ്ണാടത്തുമാണ്. മൈലത്ത് ശിവനാന ബാലയ്യ സ്വാമി മഠത്തിന്റെ കീഴിലുള്ള കോളേജിലെ പുതിയ ക്ലാസിലാണ് അദ്ദേഹം പഠിച്ചത്. പെരിയാർ ആത്മാഭിമാന പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചത് ഇക്കാലത്താണ്. സഹപാഠികൾക്ക് ആത്മാഭിമാനമുള്ള പുസ്തകങ്ങളും സാമഗ്രികളും കൊണ്ടുവരികയായിരുന്നു. പിന്നെ കവിത പഠിക്കാൻ തിരുവയ്യരു കോളേജിൽ ചേർന്നു. മിഡിൽ സ്കൂളിൽ ജാതി വിവേചനം കൂടുതൽ പ്രകടമായിരുന്നു. ഇടവക വിദ്യാർത്ഥികൾ താമസിക്കുന്ന ഹോസ്റ്റലിൽ മറ്റ് വിദ്യാർത്ഥികളെ പ്രവേശിപ്പിക്കരുത് തുടങ്ങിയ നിയന്ത്രണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. അതിനെ എതിർക്കാൻ കലിയപെരുമാൾ പുതുലക ചിൽപകം എന്ന പേരിൽ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സംഘടന രൂപീകരിക്കുകയും അവിടെയുള്ള ദാരിദ്ര്യം തുടച്ചുനീക്കാൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ അണിനിരത്തുകയും ചെയ്തു.
Il y avait des restrictions telles que ne pas autoriser d'autres étudiants à entrer dans l'auberge où se trouvaient des étudiants paroissiaux. Kaliyaperumal a formé une organisation étudiante appelée Puthulaka Chilpakam pour s'y opposer et a mobilisé les étudiants pour combattre et éradiquer la pauvreté là-bas. [1] Après avoir terminé ses études, il a commencé sa carrière comme enseignant.
[1] പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം അധ്യാപകനായി ഔദ്യോഗിക ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. വലമ്പൽ എന്നാണ് ഭാര്യയുടെ പേര്.