جستارهاي وابسته
यह भी देखें

محمد قربان پور 29 تیر 1377 در تهران متولد شد[1] و تا 5 سالگی اش در تهران ساکن بودند اما به دلیل کار پدرش به استان البرز-کرج نقل مکان کردند و بعد از 8 سال زندگی در کرج به تهران بازگشتند. او موسيقي را با يک سنتور شروع کرد و آنچه او را از ديگر خوانندگان متمايز مي‌کند از کودکي پا به عرصه موسيقي گذاشت[2] و توانايي او آهنگسازي مي‌باشد.
मोहम्मद अल-अधा डालना 29 जुलाई 1998 में पैदा हुआ था तेहरान[1] और अप करने के लिए 5 साल की उम्र तेहरान में रह रहा था, लेकिन क्योंकि अपने पिता के काम के लिए राज्य के Alborz-कारज ले जाया गया, और बाद में 8 साल में रहने के कारज के लिए तेहरान लौट आए । उसे संगीत के साथ एक Glockenspiel शुरू किया, और वह होगा क्या अन्य पाठकों से अलग है कि बचपन से ही संगीत के लिए'[2] और क्षमता की रचना की है ।
او از سال 1386 با نواختن سنتور شروع به کار کرد[3] و در ادامه با آهنگسازي به صورت حرفه ايي پا به عرصه موسيقي گذاشت[4] و براي اولين بار در دي 1394 خوانندگي را آغاز کرد.[5] به گفته خودش از کودکي علاقه‌مند به موزيک بوده و آرزو بزرگ شدن در عرصه موسيقي را داشته است و با تمام تلاشش به کار خود در موسيقي ادامه مي‌دهد.[6]
वह है से वर्ष 2007 खेल रहे हैं, Glockenspiel, शुरू किया[3] और जारी रखने के लिए संरचना के साथ स्थानीय पेशेवर समर्थन करने के लिए संगीत'[4] , और पहली बार के लिए जनवरी में 2014 गायन शुरू किया है । [5] के अनुसार, खुद के लिए बचपन से ही संगीत में रुचि है और प्रतिष्ठित किया गया है के लिए वृद्धि के दायरे में संगीत है, है और सभी प्रयासों में अपने काम के लिए संगीत जारी है । [6]
او آلبومي را هنوز منتشر نکرده است اما براي آلبوم اقداماتي را انجام داده است...[15]
वह एल्बम अभी भी जारी नहीं किया है, लेकिन एलबम के लिए पृथ्वी पर किया गया है...[15]
خوانندگي، نوازندگي، آهنگساز
गायनकी है । खेल., के संगीतकार
وب‌گاه رسمي صفحه رسمي اينستاگرام صفحه رسمي فيسبوک صفحه رسمي توييتر
आधिकारिक वेबसाइट पृष्ठ सरकारी इंस्टाग्राम पृष्ठ के आधिकारिक Facebook आधिकारिक ट्विटर पृष्ठ
کیمی اسکمید شکست‌ناپذیر (انگلیسی: Unbreakable Kimmy Schmidt) یک کمدی موقعیت ساخته تینا فی و با درخشش الی کمپر است.
अनब्रेकेबल किम्मी सचमिड्ट ( अंग्रेजी ) टीना फी और ऐली कैम्पर द्वारा स्थापित एक कॉमेडी है ।
دولت در تبعید (انگلیسی: Government in exile) دولتی است که خارج از سرزمین خود تشکیل شده‌است.
निर्वासन में सरकार ( अंग्रेज़ी) एक राज्य है जो अपने क्षेत्र के बाहर है।
مثال‌های متعددی از دولت‌های در تبعید وجود داشته‌است که در نتیجه تهاجم آلمان نازی در طول جنگ جهانی دوم و قبل از آن جابه‌جا شده یا در آن سوی مرزها تشکیل‌شده بودند. در طول جنگ جهانی دوم لندن به مامن دولت‌های در تبعید فرانسه آزاد، بلژیک، چکسلواکی، یونان، هلند، نروژ، لهستان، کره و یوگسلاوی تبدیل شد.
निर्वासित सरकारों के कई उदाहरण हैं। जैसे दूसरे विश्व युद्ध के दौरान नेताजी सुभाष चंद्र बोस ने भारत के लिए आज़ाद हिन्द नाम की एक निर्वासित सरकार का गठन किया था जिसे जर्मनी, जापान और इटली ने मान्यता दी थी। वर्तमान काल का एक उदाहरण दलाई लामा की तिब्बत सरकार है, जो 1959 में चीन से निष्कासित हो गयी थी।
رأس جالوت دولت موقت سازمان ملت‌ها و اقلیت‌های غیررسمی
अंतरिम प्रशासन
ده گپ محمودی ده گپ village ده گپ محمودی مختصات: ۳۰°۰۱′۵۹″ شمالی ۵۱°۵۲′۳۷″ شرقی / ۳۰٫۰۳۳۰۶°شمالی ۵۱٫۸۷۶۹۴°شرقی / 30.03306; 51.87694مختصات: ۳۰°۰۱′۵۹″ شمالی ۵۱°۵۲′۳۷″ شرقی / ۳۰٫۰۳۳۰۶°شمالی ۵۱٫۸۷۶۹۴°شرقی / 30.03306; 51.87694 کشور ایران استان‌های ایران استان فارس شهرستان‌های ایران شهرستان ممسنی بخش (تقسیمات کشوری) بخش دشمن‌زیاری دهستان دهستان دشمن‌زیاری (ممسنی) جمعیت (۲۰۰۶) • جمعیت ۶۰۹ منطقهٔ زمانی ساعت رسمی ایران (یوتی‌سی +۳:۳۰) • تابستان (DST) ساعت رسمی ایران (یوتی‌سی +۴:۳۰)
ده گپ محمودی ده گپ village ده گپ محمودی مختصات: ۳۰°۰۱′۵۹″ شمالی ۵۱°۵۲′۳۷″ شرقی / ۳۰٫۰۳۳۰۶°شمالی ۵۱٫۸۷۶۹۴°شرقی / 30.03306; 51.87694مختصات: ۳۰°۰۱′۵۹″ شمالی ۵۱°۵۲′۳۷″ شرقی / ۳۰٫۰۳۳۰۶°شمالی ۵۱٫۸۷۶۹۴°شرقی / 30.03306; 51.87694 کشور ایران استان‌های ایران استان فارس شهرستان‌های ایران شهرستان ممسنی بخش (تقسیمات کشوری) بخش دشمن‌زیاری دهستان دهستان دشمن‌زیاری (ممسنی) جمعیت (۲۰۰۶) • جمعیت ۶۰۹ منطقهٔ زمانی ساعت رسمی ایران (یوتی‌سی +۳:۳۰) • تابستان (DST) ساعت رسمی ایران (یوتی‌سی +۴:۳۰) देह गप-ए महमूदी
ده گپ محمودی روستایی از توابع بخش دشمن‌زیاری شهرستان ممسنی در استان فارس است.
देह गप-ए महमूदी [[फ़ारस प्रांत]] की ममसनी शहर का दुश्मनज़ीयारी काउंटी एक गाँव है
این روستا در دهستان دشمن‌زیاری قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۰۹ نفر ( ۱۶۷خانوار) بوده‌است.[1]
यह गाँव दुशमनज़ीयारी काउंटी में स्थित है और ईरान के सांख्यिकी केंद्र की 2006 की जनगणना के अनुसार, इसकी आबादी 609 लोग (167 परिवार) थे। [1]
مردم اچُمی، لارستانی و یا خودمونی قومیتی پارسی و مردمان ایرانی تبار ساکن بخش‌های جنوبی استان فارس و غرب استان هرمزگان هستند. گروه‌های قابل توجهی از این قوم به کشورهای جنوب خلیج فارس از جمله کویت، بحرین، قطر و امارات متحدهٔ عربی مهاجرت کرده‌اند. این مردم عمدتاً خود را خودمونی یا اچمی معرفی می‌کنند. هرچند در بحرین و قطر و امارات متحدهٔ عربی و کویت و شرق عربستان این مردمان به هوله مشهورند.
लोग (अचुमी) या (खुदमुनि) एक जातीय समूह (फारसी लोग) हैं जो दक्षिण (ईरान) में रहते हैं, यानी प्रांतों के दक्षिण (फार्स) और (करमान), प्रांत के पूर्वी भाग (बुशहर) में रहते हैं। और लगभग पूरे प्रांत (होर्मोज़गन)। इसके अलावा, उनमें से कई संयुक्त अरब अमीरात, बहरीन, कुवैत, कतर और ओमान जैसे फारस की खाड़ी की सीमा से लगे देशों में कई वर्षों से रह रहे हैं। उनमें से ज्यादातर (सुन्नी) हैं और उनमें अल्पसंख्यक (शिया) भी देखे जाते हैं, ये लोग भाषा (अचुमी) बोलते हैं (जो आधुनिक फारसी की तुलना में प्राचीन फारसी के करीब है)।
(فارسی: شهنشهی کہ زپاس حمایتش در هند نبرده شاهد ایمان من تقیه بکار
شهنشهی که زپاس حمایتش در هند نبرده شاهد ایمان من تقیه بکار "धन्य हो वह राजा जिसका भारत में संरक्षण हो मेरे विश्वास को मेरे धर्म को छिपाने पर निर्भर नहीं होने दिया है"
در عصر قرون وسطی، شیعیان و سنی ها محرم را با هم برگذار می کردند. پیلی سارت، یک تاجر هلندی که بین سالهای ۱۶۲۰ تا ۱۶۲۷ میلادی در آگره زندگی می کرد، روایتی از افراد حاضر در بزرگداشت محرم را بیان می کند:
पेल्सर्ट, एक डच व्यापारी, जो (1620 - 1627 ईस्वी) के बीच आगरा में रहता था, मुहर्रम को खुले तौर पर मनाने वाले लोगों का विवरण देता है:
"به یاد این فاجعه، آنها تمام شب را برای مدت ده روز گریه می کنند. زنان به نوحه خوانی و غم و اندوه می پردازند. این مردان دو تابوت تزئین شده در جاده های اصلی شهر با چراغ های زیادی حمل می کنند. جمعیت زیادی با فریاد های عزاداری و سر و صدا بسیار در این مراسم شرکت می کنند. واقعه اصلی در آخرین شب است، وقتی به نظر می رسد که یک فرعون همه نوزادان را در یک شب کشته است. این غریو و جنجال تا چهلم آن روز ادامه دارد."[16]
"इस त्रासदी की स्मृति में, वे दस दिनों की अवधि के लिए पूरी रात विलाप करते हैं। महिलाएं विलाप करती हैं और शोक प्रदर्शित करती हैं। पुरुष शहर की मुख्य सड़कों पर कई दीपों के साथ दो सजाए गए ताबूतों को ले जाते हैं। बड़ी भीड़ इन समारोहों में शामिल होती है। शोक और शोर के महान रोना। मुख्य घटना आखिरी रात को होती है, जब ऐसा लगता है कि एक फिरौन ने एक ही रात में सभी शिशुओं को मार डाला था। चिल्लाहट दिन की पहली तिमाही तक चलती है"। [1] सोलहवीं शताब्दी के अंत तक, प्रसिद्ध सुन्नी संत अहमद सरहिंदी (1564 - 1624) ने मशहद में अब्दुल्ला खान उज़्बेक द्वारा शियाओं के वध को सही ठहराने के लिए " रद्द-ए-रवाफ़िज़ " शीर्षक के तहत एक ग्रंथ लिखा था। इसमें उनका तर्क है: [12] "चूंकि शिया अबू बक्र, उमर, उस्मान और पवित्र पत्नियों (पैगंबर की) में से एक को कोसने की अनुमति देते हैं, जो अपने आप में बेवफाई का गठन करती है, यह मुस्लिम शासक पर निर्भर है, सभी लोगों पर, सर्वज्ञ के आदेश के अनुपालन में। राजा (अल्लाह), उन्हें मारने के लिए और सच्चे धर्म को ऊंचा करने के लिए उन पर अत्याचार करने के लिए। उनकी इमारतों को नष्ट करने और उनकी संपत्ति और सामान को जब्त करने की अनुमति है।"
در قرن هجدهم میلادی، برای حمایت از سران روهیله علیه نوابانِ اود در دربار دهلی، شاه ولی الله (درگذشته ۱۷۶۲ م) و پسرش، شاه عبدالعزیز (درگذشته ۱۸۲۴ م.)، شعله های فرقه گرایی را برافروختند.[17] شاه عبدالعزیز دهلوی کتابی بعنوان "تحفه اثنا عشریه" را علیه فرقه شیعه نوشت،[18] که آیت الله دلدار علی نقوی، محقق شیعه لکهنو، به آن جواب داد. شاه عبدالعزیز در یکی از نامه های خود سنی ها را از ازدواج با شیعیان، پیشدستی در احوالپرسی و خوردن غذای آنها منع کرده است.[19]
18वीं शताब्दी में, शाह वलीउल्लाह (डी। 1762) और उनके बेटे, राजा अब्दुल अजीज (डी। 1824) ने दिल्ली के दरबार में नवाब उद के खिलाफ रोहिल्ला नेताओं का समर्थन किया। ), सांप्रदायिकता की आग को प्रज्वलित किया। [1] सुन्नी नवाबों को लिखे एक पत्र में शाह वलीउल्लाह ने कहा: "सभी इस्लामी शहरों में सख्त आदेश जारी किए जाने चाहिए, जो हिंदुओं द्वारा सार्वजनिक रूप से किए जाने वाले धार्मिक समारोहों जैसे होली के प्रदर्शन और गंगा में स्नान करने से मना करते हैं। मुहर्रम के दसवें दिन, शियाओं को संयम की सीमा से परे जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, न तो वे असभ्य हों और न ही गलियों या बाजारों में बेवकूफी भरी बातें दोहराएं।" शाह अब्दुल अजीज देहलवी ने शिया संप्रदाय के खिलाफ [2] द गिफ्ट ऑफ द ट्वेल्व" नामक एक किताब लिखी, जिसका लखनऊ के एक शिया विद्वान अयातुल्ला दलदार अली नकवी ने जवाब दिया। अपने एक पत्र में, राजा अब्दुल अजीज ने सुन्नियों को शियाओं से शादी करने, उनका अभिवादन करने और उनका खाना खाने से मना किया था। [3]
"دومین گروهی که مورد حمله سید احمد قرار گرفتند، کسانی بودند که تمایل به عقاید شیعی داشتند. وی به ویژه از مسلمانان خواست تا از حمل تعزیه ها، ماکت هایی از حرم های شهدای کربلا که در دسته های عزاداری حمل می شوند، دست بکشند. محمد اسماعیل دهلوی می نویسد:
"सैयद अहमद द्वारा की गई गालियों का एक दूसरा समूह वे थे जो शिया प्रभाव से उत्पन्न हुए थे। उन्होंने विशेष रूप से मुसलमानों से ताजिया रखने को छोड़ने का आग्रह किया। मुहर्रम के शोक समारोह के दौरान जुलूस में निकाले गए कर्बला के शहीदों की कब्रों की प्रतिकृतियां। मुहम्मद इस्माइल ने लिखा, एक सच्चे आस्तिक को ताज़िया को बलपूर्वक तोड़ने के लिए मूर्तियों को नष्ट करने के समान पुण्य कार्य के रूप में मानना ​​चाहिए। यदि वह उन्हें स्वयं नहीं तोड़ सकता, तो वह दूसरों को ऐसा करने का आदेश दे। यदि यह उसकी शक्ति से बाहर भी है, तो उसे कम से कम अपने पूरे दिल और आत्मा से उनसे घृणा और घृणा करने दें।
گفته می شود، بدون شک با اغراق قابل توجهی، خود سید احمد هزاران حسینیه، ساختمانی که میزبان تعزیه هاست را، تخریب کرده است "[21].
सैय्यद अहमद ने खुद कहा है, निस्संदेह काफी अतिशयोक्ति के साथ, हजारों इमामबाड़ों को तोड़ दिया, जिस इमारत में तज़ियाह रहते थे"।[1]
"از این رو، اطاعت از عالیجناب سید احمد بر همه مسلمانان واجب است. هرکس در برابر خلافت و رهبری جنابش تسلیم نشود یا پس از ایمان آوردن او را رد کند، مرتد و مرتکب اعمالی شیطانی شده و کشتن او نیز همانند کشتار کافران قسمتی از جهاد است. بنابراین، پاسخ مناسب به مخالفان پاسخ شمشیر است و نه قلم." [23][2]
"..इसलिए, सैयद अहमद की आज्ञाकारिता सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है। जो कोई भी महामहिम के नेतृत्व को स्वीकार नहीं करता है या इसे स्वीकार करने के बाद इसे अस्वीकार कर देता है, वह एक धर्मत्यागी और शरारती है, और उसे मारना जिहाद का हिस्सा है जैसा कि की हत्या है अविश्वासियों। इसलिए, विरोधियों को उचित प्रतिक्रिया तलवार की है न कि कलम की"। [1] [2]
"شنیده شده که علی رغم اینکه روز هولی در دهم محرم بوده، به دلیل مدیریت فوق العاده توسط دادستان منطقه، وقایع با آرامش سپری شده. هیچ شورشی وجود نداشته. محل خانم آمیر بیگم، بیوه شمس الدین خان، جایی که برخی از اهل تسنن قصد حمله به اجتماع بزرگداشت محرم و دسته تعزیه را داشتند، مکشوف شده اما این خبر به قاضی رسیده. گفته می شود هنگامی که عالیجناب وی شب قبل از واقعه برای گشت زنی از خواب بیدار شده، از کلانتری بازدید کرده و به شدت به رئیس زندان و پلیس که مسئول بودند، اصرار کرده که هیچ فرد خارجی اجازه ورود به مجاورت خانه را نداشته باشد. از این رو مقدمات مناسبی در نظر گرفته شده و حتی یک کلمه مبنی بر مشاجره و درگیری نیز شنیده نشده".[25]
"शम्स अल-दीन खान की विधवा श्रीमती अमीर बहू बेगम के बंगले में ताजिया-दारी की सभा पर हमला करने के लिए कुछ सुन्नी आए थे। हालांकि इसकी जानकारी मजिस्ट्रेट को एक रात पहले ही हो गई थी। उन्होंने स्थानीय पुलिस अधिकारी से मुलाकात की और उन्हें पर्याप्त बल नियुक्त करने और आंदोलनकारियों को वहां पहुंचने से रोकने का आदेश दिया। समय पर किए गए उपायों के परिणामस्वरूप, यह बताया गया कि कार्यक्रम शांतिपूर्ण ढंग से संपन्न हुआ।" [1]
جمعیتی وهابی ها به نقل از فرهنگ نامه های هند انگلیسی سال ناحیه حضور وهابی 1897–98 پیشاور 0.01%[26] 1883–84 ​​شاه پور 0.07%[27] 1883–84 جهنگ 0.02%[28] 1893–94 لاهور 0.03%[29]
वहाबी जनसंख्या अंग्रेजी भारतीय शब्दकोशों से उद्धृत वर्ष जिला वहाबी उपस्थिति 1897-98 पेशावर 0.01% [1] 1883-84 शाहपुर 0.07% [2] 1883-84 झंग 0.02% [3] 1893-94 लाहौर 0.03% [4]
وهابی ها آمار بسیار کمی از تعداد واقعی شان را اعلام میکنند. احتمالاً بسیاری از محمدیان که وهابی بودند، ترجیح داده اند وهابی بودنشان را فاش نکنند.[1]
"वहाबियों को उनकी वास्तविक संख्या से बहुत कम वापस लौटाया जाता है; शायद बहुत से मुसलमान जो वहाबी थे, ने सोचा कि खुद को इस तरह प्रकट न करना सुरक्षित है"।[1]
"در سال 1849، این خانه (کربلای گامی شاه) ویران شد. در دهم محرم، هنگامی که اسب حسین بیرون آمد، درگیری شدیدی بین شیعه و سنی در حوالی دروازه شاه عالمی رخ داد. در آن روز، ملت سنی ساختمانهای داخل محوطه را تخریب کردند. مناره های امامزاده ها نیز تخریب شد و چاه آب با آجر پر شد. گامی شاه را چنان کتک زدند که بیهوش شد. سرانجام، هنگامی که جانشین رئیس پلیس ادوارد، گروهی سواره نظام را از کانتون آنارکلی احضار کرد، مردم پراکنده شدند. و کسانی که دستگیر شدند نیز به مجازات محکوم شدند."[30]
"1849 में, इस जगह कर्बला गामय शाह को ध्वस्त कर दिया गया था। उस वर्ष मुहर्रम की 10 तारीख को, जब ज़ुल्जाना बाहर आया, तो शाह आलमी गेट के पास शिया और सुन्नी लोगों के बीच भयंकर झड़प हुई। उस दिन, बाड़े के अंदर की इमारतें जमीन पर गिरा दिए गए थे। मंदिरों की मीनारों को भी तोड़ दिया गया था और पानी के कुएं को ईंटों से ढक दिया गया था। गमय शाह को बेहोश होने तक पीटा गया था। अंत में, उपायुक्त एडवर्ड ने अनारकली छावनी से घुड़सवार सेना की एक टुकड़ी को बुलाया और भीड़ तितर-बितर हो गई। जिन लोगों को गिरफ्तार किया गया, उन्हें सजा दी गई।" [1]
"روابط شیعه و سنی بر اساس خطوط فرقه ای شکل نگرفته بود. برخی از افراد از تعصبات فرقه ای حمایت میکردند، اما اکثر آنها آگاهانه در برابر تلاش برای ایجاد شکاف در مدل زندگی اجتماعی و فرهنگی کاملاً متحد و با توافق مقاومت می کردند. صرف نظر از جدال علما و مبلغین دوره گرد، پیوندهای دوستی و تفاهم دست نخورده باقی ماند زیرا شیعیان و اهل تسنن از همه طبقات دارای زبان، ادبیات و میراث فرهنگی مشترکی بودند. احتمالاً به همین دلیل است که شرر (عبد الحلیم شرر)، اگرچه با اغراق، مشاهده کرد که در لکنو، هرگز مشخص نبوده چه کسی شیعه و چه کسی سنی است."[31]
"शिया-सुन्नी संबंध सांप्रदायिक आधार पर नहीं थे। कुछ ने सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों की वकालत की, लेकिन अधिकांश सचेत रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन मॉडल में एक दरार पैदा करने के प्रयासों का विरोध किया जो पूरी तरह से एकजुट और सहमति से था। विद्वानों और यात्रा करने वाले मिशनरियों के बीच विवाद के बावजूद, दोस्ती और समझ के बंधन बरकरार रहे क्योंकि सभी वर्गों के शिया और सुन्नी एक आम भाषा, साहित्य और सांस्कृतिक विरासत साझा करते थे। शायद यही कारण है कि शेर (अब्द अल-हलीम शेर), हालांकि अतिरंजित, ने देखा कि लखनऊ में, यह कभी स्पष्ट नहीं था कि शिया कौन था और सुन्नी कौन था।" [1]
"دهه های پایانی قرن نوزدهم (میلادی)، نشان دهنده اوج نظام شاهنشاهی انگلیس بود که چارچوب سازمانی آن پس از سال ۱۸۵۷ شکل گرفته بود. و همچنین، این دهه ها نشانگر فراوانی و گسترش سازمان های خیریه و خصوصی بود. افزایش چشمگیرانتشارات یا روزنامه ها، جزوات و پوسترها؛ و نوشتن داستان و شعر و توام با نوشته های غیر داستانی سیاسی، فلسفی و تاریخی. با این حرکت، سطح جدیدی از زندگی اجتماعی ظهور کرد، از جلسات و موکب ها گرفته تا تئاتر سیاسی در خیابان، شورش ها و تروریسم."[32]
"बीसवीं सदी के अंत तक फैले दशकों ने ब्रिटिश साम्राज्यवादी व्यवस्था के चरमोत्कर्ष को चिह्नित किया, जिसका संस्थागत ढांचा 1857 के बाद स्थापित किया गया था। साथ ही, इन दशकों को स्वैच्छिक संगठनों की एक समृद्ध प्रचुरता और विस्तार द्वारा चिह्नित किया गया था; एक उछाल समाचार पत्रों, पैम्फलेटों और पोस्टरों के प्रकाशन में; और कथा और कविता के साथ-साथ राजनीतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक गैर-कथा लेखन। इस गतिविधि के साथ, सार्वजनिक जीवन का एक नया स्तर उभरा, जिसमें बैठकों और जुलूसों से लेकर राजनीतिक नुक्कड़ नाटक शामिल थे। , दंगे और आतंकवाद। सरकार द्वारा संरक्षित स्थानीय भाषाओं ने नया आकार लिया, क्योंकि उनका उपयोग नए उद्देश्यों के लिए किया गया था, और वे मानकीकृत मानदंडों के विकास से अधिक तेजी से प्रतिष्ठित हो गए थे। इन गतिविधियों द्वारा बनाई गई नई सामाजिक एकजुटता, संस्थागत उनके द्वारा प्रदान किया गया अनुभव, और सांस्कृतिक मूल्यों की पुनर्परिभाषा जो उन्होंने सन्निहित की, वे सभी औपनिवेशिक युग के शेष और उसके बाद के लिए रचनात्मक थे। " [1]
"اغتشاشات فرقه ای در لکنو در دهه های ۱۸۸۰ و ۱۸۹۰ میلادی و در سال ۱۹۰۷ آغاز شد. در آوریل ۱۹۰۷ از گوهر شاهوار گزارش شد، وضعیت تنش بین سنی ها و شیعیان لكنو به اوج خود رسیده است. اله آباد، بناراس و جونپور شاهد خشونت های گسترده بودند. که آغازگر نزاع هایی در مقیاس کوچک در یک چهارم پایانی قرن نوزدهم شد، بسیاری از آنها که به دلیل فهرست شدن در طبقه مسائل جامعه بومی، مشکلات مذهبی و اجتماعی، در برگزیده های روزنامه های محلی، نادیده گرفته شد به جنگ های خونین بین بسیاری از مردم منتهی شد، و لکهنو و مناطق همجوارش را تبدیل به ظرفی برای جنگ های فرقه ای کرد."[1]
"लेकनो में सांप्रदायिक अशांति 1880 और 1890 के दशक में शुरू हुई और 1907 में शुरू हुई। अप्रैल 1907 में, गोहर शाहवर ने बताया कि लेकनो में सुन्नियों और शियाओं के बीच तनाव चरम पर था। इलाहाबाद, बनारस और जूनपुर ने देखा कि यह व्यापक हिंसा थी जिसने छोटे पैमाने पर विवादों को जन्म दिया। उन्नीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में, जिनमें से कई को स्थानीय समाचार पत्रों के अंशों में स्थानीय समाज, धार्मिक और सामाजिक मुद्दों में शामिल करने के कारण नजरअंदाज कर दिया गया था। "कई लोगों के बीच खूनी युद्ध छिड़ गए, लखनऊ और उसके परिवेश को सांप्रदायिकता के लिए एक बर्तन में बदल दिया। युद्ध।"[1]
"وضعیت در ماه های مه و ژوئن ۱۹۳۷ هنگامی که اوباش شوریده در لکهنو و قاضی پور دست به اغتشاش زدند، به خشونت کشیده شد. محرک اغتشاش در قاضي پور، يك حزب اهل سنت از جائونپور بود. اوباش خشمگین املاک را سوزانده و غارت کردند. آنها خودسرانه دست به کشتار زدند. تابستان نارضایتی، بصورت نزاع فرقه ای که به یک اتفاق روزمره در زندگی اهل لکنو ها تبدیل شده بود و تا آن زمان خفته می نمود، پدیدار شد. طی دو سال بعد مشکلات بیشتری وجود داشت، که با صدور رای علیه مده صحابه توسط کمیته ای تعیین شده توسط دولت به وجود آمد. محشری بپا شد. حسین احمد مدنی (۱۸۷۹-۱۹۵۷)، رئیس حوزه علمیه ای پرآوازه در دیوبند به همراه دیگر رهبران جامع العلما ناگهان وارد معرکه شدند. او حامی نافرمانی های مدنی بود. هزاران نفر به ندای وی لبیک گفتند و به استقبال حبس و بازداشت رفتند. اگرچه طرفدار پرشور ملی گراییِ سکولار و منتقدِ معتقدِ "نظریه دو ملت" بود، اما آشکارا احساسات فرقه ای را برانگیخت. وی در جلسه ای عمومی در لكنو در ۱۷ مارس ۱۹۳۸ سخرانی کرد و به همراه رهبر فتنه گر دارالمبلغین، مولوی عبدالشكور، و مولوی ظفرالملك، رهبر نمایندگان مده صحابه در لكنو، بر روی منبر رفت."[1]
"स्थिति मई और जून 1937 में हिंसा में बदल गई जब लखनऊ और गाजीपुर में दंगा करने वाली भीड़ ने दंगा किया। उन्होंने असंतोष की गर्मियों में मनमाने ढंग से हत्याएं कीं, एक सांप्रदायिक संघर्ष जो लेनोस के जीवन में एक दैनिक घटना बन गया था और तब तक निष्क्रिय था . साथियों के मेड के खिलाफ वोट सरकार द्वारा नियुक्त एक समिति द्वारा किया गया था, और एक आश्चर्यजनक एक का गठन किया गया था। हजारों लोगों ने कारावास और हिरासत के लिए उनके आह्वान का जवाब दिया, और हालांकि वे धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद के प्रबल समर्थक और आलोचक थे "दो राष्ट्र सिद्धांत", उन्होंने लखनऊ में एक सार्वजनिक बैठक में स्पष्ट रूप से सांप्रदायिक भावना को जगाया। 17 मार्च, 1938 को, उन्होंने दार अल-मुबलगिन के देशद्रोही नेता, मौलवी अब्दुल शकूर और मौलवी जफर अल- के साथ एक भाषण दिया। मुल्क, साथियों के स्तुति प्रतिनिधियों के नेता। "वह लखनऊ के पुलपिट में गए थे।" [1]
”آب کمیاب است، محصولات نامرغوب و ضعیف، و دزدان جسور هستند.اگر تعداد کمی سرباز اعزام شوند، کشته خواهند شد، اگر تعداد قشون زیاد باشد از گرسنگی خواهند مرد“.[6]
"पानी की कमी है, फसलें खराब हैं, और चोर बहादुर हैं। यदि सैनिकों की एक छोटी संख्या भेजी जाती है, तो वे मारे जाएंगे, यदि बड़ी संख्या में सैनिक बड़ी संख्या में हैं, तो वे भूखे मरेंगे।" [1] वह एक कवि भी थे और अली इब्न अबू तालिब की प्रशंसा में उनकी कविता के कुछ दोहे बच गए हैं, जैसा कि चचनामा में बताया गया है: ليس الرزيه بالدينار نفقدة ان الرزيه فقد العلم والحكم وأن أشرف من اودي الزمان به أهل العفاف و أهل الجود والكريم "हे अली, आपके गठबंधन के कारण (पैगंबर के साथ) आप वास्तव में उच्च जन्म के हैं, और आपका उदाहरण महान है, और आप बुद्धिमान और उत्कृष्ट हैं, और आपके आगमन ने आपकी उम्र को उदारता और दयालुता और भाईचारे के प्यार का युग बना दिया है।"
تمام این اغتشاشات از اختلافات مذهبی سرچشمه نمی گرفت، اما این اختلافات آغازگر بسیاری از درگیری ها بود. بردوود میگوِید در بمبئی، که معمولا چهار روز اول محرم را به بازدید از تابوت خانه های (مربوط به عزاداری در شبه قاره هند) یکدیگر اختصاص می دهند، زنان و کودکان و همچنین مردان و اعضای سایر جوامع، بجز سنی ها حضور می یافتند – عدم پذیرش سنی ها در این مراسم به خاطر احتیاط و دستور پلیس بود."[33]
"मुहर्रम में सुन्नियों और शियाओं के बीच संघर्ष कम नहीं होते हैं। शहरों में जुलूस पुलिस के साथ मार्च की निश्चित लाइनों के साथ होते हैं। एक ही अखबार से निम्नलिखित उद्धरण सामान्य नहीं होते हैं। वे संकेत देते हैं कि अगर सरकार ने स्थिति को कम नहीं रखा तो क्या हो सकता है। नियंत्रण: 'पर्याप्त उपाय घटनाओं को टालें', 'मुहर्रम शांतिपूर्वक गुजरा', 'घटनाओं से बचने के लिए सभी दुकानें बंद रहीं।', 'कई महिलाओं ने अंतिम जुलूस के सामने सत्याग्रह किया। इलाहाबाद। वे अपने खेतों के माध्यम से जुलूस के गुजरने पर आपत्ति जताते हैं', 'पुलिस ने शांति भंग को रोकने के लिए बड़ी सावधानी बरती', 'मेहंदी जुलूस पर पुलिस द्वारा बेंत के आरोप की अगली कड़ी के रूप में मुस्लिम... आज मुहर्रम नहीं मनाया। कोई ताजिया जुलूस नहीं निकाला गया ... हिंदू इलाकों में हमेशा की तरह कारोबार किया गया, 'जुलूस पर बम फेंका गया'। ये सभी गड़बड़ी सांप्रदायिक अंतर से नहीं निकलती है , लेकिन वे अंतर कई फ़्रेकेज़ को सक्रिय करते हैं। बर्डवुड का कहना है कि, बॉम्बे में, जहां मुहर्रम के पहले चार दिन एक-दूसरे के वर्जित खानों में जाने के लिए समर्पित होने की संभावना है, महिलाओं और बच्चों के साथ-साथ पुरुषों को भी प्रवेश दिया जाता है, और अन्य समुदायों के सदस्यों को - केवल सुन्नियों को नकार दिया जाता है। एक पुलिस एहतियात'"। [1]
"به کسانی که شیعیان را کشتند قول بهشت ​​و حوریه داده شده است. سکه های طلا و وعده ی حوریان بهشتی برایشان آنقدر وسوسه انگیز بود که اسلحه های خود را برداشته و به جستجوی بهشت ​​رفتند. سپس وحشتناک ترین نابودی نه تنها برای شیعیان بلکه برای گاوها و درختان متعلق به آنان را به دنبال داشت. دره هایی که شیعیان در آن زندگی می کردند ویران شد. میلیون ها درخت میوه، چنار های صد ساله و درخت زارهای بادام بریده شد. شیعیان بیش از حد درهم شکسته و پریشان بودند و نتوانستند به امان الله شاه کمک کنند."[34]
"जिन लोगों ने शियाओं को मार डाला उन्हें स्वर्ग और अप्सराओं का वादा किया गया था। सोने के सिक्के और स्वर्ग की अप्सराओं का वादा उनके लिए इतना लुभावना था कि वे हथियार उठाकर स्वर्ग की तलाश में चले गए। तब सबसे भयानक विनाश न केवल शियाओं के लिए , परन्तु गायों और उनके वृक्षों के लिए भी, वे घाटियाँ जहाँ शिया रहते थे नष्ट कर दिए गए, लाखों फलदार वृक्ष, सौ साल पुराने गूलर के पेड़ और बादाम के पेड़ काट दिए गए, शिया भी कुचल दिए गए और "वे परेशान थे और अमानुल्लाह शाह की मदद नहीं कर सके।" [1]
"فرقه گرایی در دهه ۱۹۳۰ میلادی ماهیتی متمایز داشت. بحث ها دیگر محدود به "خلافت" نبود. و همچنین بحث های قدیمی دیگر به مردان فرهیخته و علما از هر دو طرف، محدود نبود. در واقع انرژی آزاد شده در طول این دهه ها، با تحریک سازمان های تازه تاسیس، در کنار متفاوت بودن جهان بینی سنی و شیعه، ساختار روابط اجتماعی را تغییر داد. آنها در طولانی مدت از طریق شبکه های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی فشارهای شدیدی را بر کلیت عقاید اکثریت مردم تحمیل کردند. مردم به شکستن هنجارهای سنتی و ساماندهی خود به عنوان موجودی فردی در تقابل با "دیگران" تشویق می شدند. حملات احساسی، شدت و عمق درگیری های فرقه ای، رقابت و عداوت ها را عمیق تر کرد."[1]
"सम्प्रदायवाद 1930 के दशक में अलग था। चर्चाएं अब 'खिलाफत' तक सीमित नहीं थीं। न ही पुरानी बहसें दोनों पक्षों के शिक्षित पुरुषों और विद्वानों तक सीमित थीं। नए स्थापित संगठनों की उत्तेजना के साथ, विभिन्न सुन्नी और शिया विश्वदृष्टि, सामाजिक संबंधों की संरचना को बदल दिया, जिसने लंबे समय में, सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक नेटवर्क के माध्यम से, बहुमत की समग्रता पर गंभीर दबाव डाला। "उन्हें पारंपरिक मानदंडों को तोड़ने और खुद को व्यक्तिगत प्राणियों के रूप में व्यवस्थित करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। 'दूसरों' के विरोध में।" [1]
از آن زمان، مسلمانان شیعه در کنار مسلمانان سنی و مردمانی از ادیان دیگر در منطقه ای که امروزه پاکستان است زندگی می کردند. طبق سوابق تاریخی از نخبگان مسلمان و راویان حدیث پیشین، ده نفر از میان هفتاد مسلمان برجسته قرن هشتم و نهم میلادی با نام خانوادگی سندی (۱۴.۳ درصد از کل افراد) شیعه هستند.[7] حوادث خشونت آمیز علیه آنها نادر بوده، و این نوع سکولاریسم قرون وسطایی توضیح می دهد که چرا شیعیان در همه جای شبه قاره یافت می شوند، و در کنار مردم با دیگر عقاید زندگی می کنند.[2]
तब से, शिया मुसलमान सुन्नी मुसलमानों और अन्य धर्मों के लोगों के साथ रह रहे हैं, जो अब पाकिस्तान है। पिछली हदीस के मुस्लिम अभिजात वर्ग और कथाकारों के ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, आठवीं और नौवीं शताब्दी ईस्वी के सत्तर प्रमुख मुसलमानों में से दस उपनाम सिंडी (14. कुल आबादी का 3% शिया हैं। [1] उनके खिलाफ हिंसक घटनाएं दुर्लभ हैं, और इस तरह की मध्ययुगीन धर्मनिरपेक्षता बताती है कि क्यों शिया उपमहाद्वीप में हर जगह पाए जाते हैं, अन्य धर्मों के लोगों के साथ रहते हैं। [2]
"همه ی شیعیان سزاوار مرگ هستند. ما پاکستان را از شر افراد نجس پاک خواهیم کرد. پاکستان به معنای "سرزمین پاکان" است و شیعیان حق زندگی در این کشور را ندارند. ما حکم و امضاهای علمای بزرگوار را داریم، که شیعه را کافر اعلام می کنند. همانطور که همرزمان ما، جهاد موفقیت آمیز علیه شیعیان هزاره در افغانستان را راه انداخته اند، ماموریت ما در پاکستان نیز پاک کردن این فرقه نجس و پیروان آن از هر شهر، روستا و جای جای پاکستان است. مانند گذشته، جهاد موفقیت آمیز ما علیه هزاره ها، در پاکستان و به ویژه در کویته ادامه دارد و در آینده نیز ادامه خواهد داشت. ما پاکستان را به گورستان شیعیان هزاره تبدیل خواهیم کرد و خانه های آنها توسط بمب ها و بمب گذاران انتحاری تخریب خواهد شد. ما فقط زمانی استراحت خواهیم کرد که بتوانیم پرچم اسلام واقعی را در این سرزمین پاک به اهتزاز درآوریم. جهاد علیه شیعیان هزاره اکنون وظیفه اصلی ما شده است".[1]
"सभी शिया हत्या के योग्य हैं। हम पाकिस्तान को अशुद्ध लोगों से छुटकारा दिलाएंगे। पाकिस्तान का अर्थ है "शुद्ध भूमि" और शियाओं को इस देश में रहने का कोई अधिकार नहीं है। हमारे पास शिया काफिरों की घोषणा करने वाले श्रद्धेय विद्वानों के हस्ताक्षर और हस्ताक्षर हैं। जिस तरह हमारे लड़ाकों ने अफगानिस्तान में शिया हजारा के खिलाफ एक सफल जिहाद छेड़ा है, पाकिस्तान में हमारा मिशन पाकिस्तान के हर शहर, हर गांव और हर नुक्कड़ से इस अशुद्ध संप्रदाय और उसके अनुयायियों का उन्मूलन है। , पाकिस्तान में और विशेष रूप से क्वेटा में हजारा के खिलाफ हमारा सफल जिहाद जारी है और भविष्य में भी जारी रहेगा। हम पाकिस्तान को शिया हजारा का कब्रिस्तान बना देंगे और उनके घर बम और आत्मघाती हमलावरों द्वारा नष्ट कर दिए जाएंगे। हम करेंगे आराम तभी होगा जब हम इस पवित्र भूमि पर सच्चे इस्लाम का झंडा फहरा सकेंगे। शिया हजारा के खिलाफ जिहाद अब हमारा कर्तव्य बन गया है।"[1]
سالواتور نایت آدامو (به فرانسوی: Salvatore, Knight Adamo) (زادهٔ ۱ نوامبر ۱۹۴۳ در کومیزو، سیسیل، ایتالیا) آهنگساز و خوانندهٔ بلژیکی موسیقی پاپ است. اکثر آثار آدامو به زبان فرانسه است، در حالی که چند اثر به زبان‌های آلمانی، ایتالیایی و اسپانیایی نیز از او موجود است. موفقیت تجاری کارهای آدامو بیشتر محدود به دهه‌های شصت و هفتاد به خصوص در اروپا و آمریکای لاتین می‌شود. در مجموع فروش آثار این خواننده به ۱۰۰ میلیون نسخه می‌رسد. آدامو اصلیت ایتالیایی/ سیسیلی دارد.
सल्वाटोर एडमो (जन्म १ नवंबर १९४३ कोमिसो, सिसिली, इटली में) बेल्जियम के पॉप संगीतकार और गायक हैं। एडमो के अधिकांश काम फ्रेंच में हैं, जबकि कुछ काम जर्मन, इतालवी और स्पेनिश में भी उपलब्ध हैं। एडमो के काम की व्यावसायिक सफलता ज्यादातर साठ और सत्तर के दशक तक सीमित है, खासकर यूरोप और लैटिन अमेरिका में। कुल मिलाकर, इस गायक की कृतियों की बिक्री 100 मिलियन प्रतियों तक पहुँचती है। एडमो इतालवी / सिसिली मूल का है।
↑ «- جلد شانزدهم دانشنامه جهان اسلام منتشر شد». بنیاد دایرة المعارف اسلامی. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۱ آوریل ۲۰۱۷. دریافت‌شده در ۱۸ دسامبر ۲۰۱۲. ↑ «نسخه آرشیو شده». بایگانی‌شده از اصلی در ۱ ژانویه ۲۰۱۳. دریافت‌شده در ۱۸ دسامبر ۲۰۱۲.
↑ ↑ बाहरी कड़ियाँ कुरआन मजीदकी इन्साइक्लोपीडिया] हिंदी पीडीऍफ़
دانشنامهٔ جهان اسلام، دائرةالمعارفی است دربارهٔ آموزه‌های دین اسلام، و تمدن و فرهنگ ملل مسلمان، از آغاز پیدایش اسلام تا زمان حاضر. از این دانشنامه، که در کل بالغ بر ۴۰ مجلد خواهد شد، تاکنون، ۲۷ جلد[1] آن شامل هزاران مقاله به‌کوشش بنیاد دایرةالمعارف اسلامی به‌چاپ رسیده‌است.
इस्लामी दुनिया का विश्वकोश : इस्लाम की शुरुआत से लेकर वर्तमान समय तक इस्लामी धर्म की शिक्षाओं और मुस्लिम राष्ट्रों की सभ्यता और संस्कृति के बारे में एक विश्वकोश है। इस एनसाइक्लोपीडिया से, जो कुल मिलाकर 40 खंड होंगे, इस्लामिक इनसाइक्लोपीडिया फाउंडेशन के प्रयासों से अब तक इसमें से 27 खंड [1] जिनमें हजारों लेख शामिल हैं, प्रकाशित किए जा चुके हैं।
بر خلاف تصور که ادعا شده بود دانشنامه جهان اسلام در ادامه دانشنامه ایران و اسلام و ترجمهٔ دانشنامه اسلام چاپ لیدن است، در مقدمه دانشنامه جهان اسلام ذکر شده‌است که تفاوت‌های بنیادی با این دانشنامه دارد.[2]
इस विचार के विपरीत कि यह दावा किया गया था कि इस्लामी दुनिया का विश्वकोश ईरान और इस्लाम के विश्वकोश की निरंतरता है और लीडेन द्वारा प्रकाशित इस्लाम के विश्वकोश का अनुवाद है, इसका उल्लेख इस्लामिक विश्व के विश्वकोश की शुरूआत में किया गया है। यह इस विश्वकोश के साथ मूलभूत अंतर है। [1] इन्हें भी देखें इस्लाम से संबंधित विश्वकोशों की सूची इनसाइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम