لمعرفة
Knowledge
مبدئيا، كلمة فلسفة كاتشير لأي مجموعة من لمعارف[1] بهاد لمعنى، لفلسفة قريبة ل دين، لماط، لعلوم طبيعية، تعليم، و سياسة.
Initially, the term 'philosophy' referred to any body of knowledge.[1] In this sense, philosophy is closely related to religion, mathematics, natural science, education, and politics.
تطور ديال لفلسفة
Philosophical progress
بزاف ديال لمناضرات لفلسفية لي بدات ف قديم زمان مازال كاتعاود ليوم. لفيلسوف نڭليزي كولين ماكڭن (1933) تايڭول بلي ما وقع حتا شي تقدم فلسفي فهاد لمدة كاملة.[1] لفيلسوف لأسترالي ديفيد تشالمرز (2013) من جهة خرا تيشوف بلي لفلسفة تقدمات بنفس لوتيرة ديال تقدم ديال لعلم.[2] فلاسفة خرين بحال بروور (2011) تايڭولو بلي لمقياس ديال تقدم أصلا ماشي صحيح باش نحكمو بيه على نشاط لفلسفي. [3]
Many philosophical debates that began in ancient times are still debated today. McGinn (1993) and others claim that no philosophical progress has occurred during that interval.[28] Chalmers (2013) and others, by contrast, see progress in philosophy similar to that in science,[29] while Brewer (2011) argued that "progress" is the wrong standard by which to judge philosophical activity.[30]
نضرة تاريخية
Historical overview
بمعنى عام، لفلسفة مرتابطة ب لحكمة، تقافة، و لبحت على لمعرفة. بهاد لمعنى، ڭاع تقافات و لمجتمعات كايسولو أسئلة فلسفية، بحال: "كيفاش نقدرو نعيشو؟" و "شنو هي طبيعة ديال لحقيقة؟".
In one general sense, philosophy is associated with wisdom, intellectual culture, and a search for knowledge. In this sense, all cultures and literate societies ask philosophical questions, such as "how are we to live" and "what is the nature of reality." A broad and impartial conception of philosophy, then, finds a reasoned inquiry into such matters as reality, morality, and life in all world civilizations.[31]
لمدرسة ديال أتينا (1509–1511) رسمها رافاييل, كاتبين لينا لفلاسفة ليونانيين لمعروفين
The School of Athens (1509–1511) by Raphael, depicting famous classical Greek philosophers in an idealized setting inspired by ancient Greek architecture
لفلسفة لغربية
Western philosophy
سقراط متحف ديال لڤاتيكانM
Bust of Socrates in the Vatican Museum
تمتال ديال أرسطو Stagira
Statue of Aristotle in the Aristotlepark of Stagira
لفلسفة لغربية هي تقاليد لفلسفية ديال لعالم لغربي. تاريخ ديالها كايرجع ل عهد لفلاسفة لي قبل سقراط، لي كانو أكتيڤ ف ليونان ف لقرن 6 قبل لميلاد، بحال طاليس و ڤيتاغورس.
Western philosophy is the philosophical tradition of the Western world, dating back to pre-Socratic thinkers who were active in 6th-century Greece (BCE), such as Thales (c. 624 – 546 BCE) and Pythagoras (c. 570 – 495 BCE) who practiced a 'love of wisdom' (Latin: philosophia)[32] and were also termed 'students of nature' (physiologoi).
لفلسفة لغربية ممكن تقسم ل 3 د لأنواع
Western philosophy can be divided into three eras:
لفلسفة لقديمة: ديال رومان و ليونان لفلسفة ديال لعصور لوسطى: لي مبازيا على لمسيحية لفلسفة لمعاصرة
Ancient (Greco-Roman); Medieval philosophy (Christian European); and Modern philosophy.
لفلسفة (جات من φιλοσοφία ب ليونانية، وكاتقرا philosophia، وكاتعني حب لحكمة) [1] هي دراسة ديال لأسئلة لأساسية ديال لوجود، لمعرفة، لأخلاق، لمنطق، لعقل، و لوغة.[2][3] هاد لأسئلة غالبا كاتكون على شكل دي پروبليم [4][5] لي خاصك تحلهم. أول واحد لي يمكن ستعمل لمصطلح ديال فلسفة هو ڤيتاغورس (لي عاش تقريبا ما بين 570 و 475 قبل لميلاد). لمناهج ديال لفلسفة فيها لإستجواب سقراطي، لمنهج سقراطي، ديالكتيك، و تقديم لمنهجي.
Philosophy (from Greek: φιλοσοφία, philosophia, 'love of wisdom')[1][2][3] is the study of general and fundamental questions about existence, knowledge, values, reason, mind, and language.[4][5] Such questions are often posed as problems[6][7] to be studied or resolved. The term was probably coined by Pythagoras (c. 570 – 495 BCE).
[6][7] لأسئلة لفلسفية لكلاسيكية ممكن تكون شي حاجة بحال: "واش ممكن نعرفو؟" ايلا كان لجواب اه "واش ممكن نتأكدو؟"[8][9][10]
Philosophical methods include questioning, critical discussion, rational argument, and systematic presentation.[8][9][lower-roman 1]
لفلسفة ديال شرق لأوسط
Middle Eastern philosophy
پورتري إيراني من لفضة ديال ابن سينا.
An Iranian portrait of Avicenna on a Silver Vase. He was one of the most influential philosophers of the Islamic Golden Age.
لمنطقة ديال لهلال لخصيب، إيران و لمنطقة لعربية كانو مناطق لي بانت فيهم لفلسفة فوقت مبكر. وليوم هاد لمناطق كاملة محكومة ب تقافة لإسلامية.
Jewish philosophy and Christian philosophy are religio-philosophical traditions that developed both in the Middle East and in Europe, which both share certain early Judaic texts (mainly the Tanakh) and monotheistic beliefs. Jewish thinkers such as the Geonim of the Talmudic Academies in Babylonia and Maimonides engaged with Greek and Islamic philosophy. Later Jewish philosophy came under strong Western intellectual influences and includes the works of Moses Mendelssohn who ushered in the Haskalah (the Jewish Enlightenment), Jewish existentialism, and Reform Judaism.
لفلسفة لهندية
Indian philosophy
لفلاسفة كايطرحو بزاف ديال لأسئلة لخرا لي متعلقة ب لواقع، متلا: "واش كاينا شي طريقة لي باش نعيشو لماكسيموم د لحياة؟"، "واش ممكن تسما انسان مزيان ايلا قدرتي دير حاجة خايبة بلا ما يعرف تا شي واحد؟"، "واش ناس عندهم حرية لإرادة؟".
Classic philosophical questions include: "Is it possible to know anything?", and if so, "Can we prove it?"[10][11][12] Philosophers also pose more practical and concrete questions such as: "Is there a best way to live?", "Is it better to be just, even if one could get away with being unjust?",[13] 'do humans have free will?'[14]
لفلسفة لبودية
Buddhist philosophy
شحال هادي، لفلسفة كانت كاتشمل ڭاع لأنواع ديال لمعرفة. [1] من أرسطو حتال لقرن 19، كانت لفلسفة طبيعية فيها علم لفلك، طب، و لفيزيك. متلا، اسحاق نيوتن كتب واحد لكتاب ف 1687 سميتو لمبادئ رياضية د لفلسفة طبيعية. هاد لكتاب من بعد تكلاسا مع لكتوبا د لفيزيك.
Historically, philosophy encompassed all bodies of knowledge.[15] From the time of Ancient Greek philosopher Aristotle to the 19th century, "natural philosophy" encompassed astronomy, medicine, and physics.[16] For example, Newton's 1687 Mathematical Principles of Natural Philosophy later became classified as a book of physics.
ف لقرن 19، فاش ولاّ رّوشرش سيونتيفيك كتير فهاد لفروع ديال لفلسفة، بدات هاد لفروع كاتخصص، وشوية شوية بدات كاتنفاصل من لفلسفة.
In the 19th century, the growth of modern research universities led academic philosophy and other disciplines to professionalize and specialize.[17][18] In the modern era, some investigations that were traditionally part of philosophy became separate academic disciplines, including psychology, sociology, linguistics, and economics.
[1][2] ليوم، تخصصات بحال لبسيكولوجي، سوسيولوجي، لسانيات، و ليكونومي، ولاو كولهم مستقلين على لفلسفة. من جهة خرا، كاينين شي نخصصات لي مازال قراب من لفلسفة، بحال لعلم، لفن، و سياسة. متلا، واش لجمال داتي ولا موضوعي؟[3][4] واش كاينين بزاف ديال لمناهج لعلمية ولا غير واحد؟[5] واش ليوتوپيا شي حاجة ممكنة ولا غير خيال ما يمكنش يتحقق؟
Other investigations closely related to art, science, politics, or other pursuits remained part of philosophy. For example, is beauty objective or subjective?[19][20] Are there many scientific methods or just one?[21] Is political utopia a hopeful dream or hopeless fantasy?[22][23][24]
لفلسفة لإفريقية
African philosophy
لمراجع
Epistemology, metaphysics, and related branches
مقدمة
Introduction
كريستوف كولومبوس هو مستكشف و رايس طالياني اللي كمل ربعة ديال التسافيرات فالمحيط الاطلسي و حل الباب لبزاف ديال الناس باش يديرو بحالو وخلا الاوروبيين يكتاشفو ميريكان و يحتلوها. هادوك المشيات ديالو كانو المرات اللولين اللي كايوصلو فيهم الناس دأوروبا للكاريبي و امريكا الوسطانية و امريكا الجنوبية. و كانت كاخلصهم الكنيسة ديال الكاتوليك.
Christopher Columbus[lower-alpha 1] (/kəˈlʌmbəs/;[3] between 25 August and 31 October 1451 – 20 May 1506) was an Italian explorer and navigator who completed four voyages across the Atlantic Ocean, opening the way for European exploration and colonization of the Americas. His expeditions, sponsored by the Catholic Monarchs of Spain, were the first European contact with the Caribbean, Central America, and South America.
سانت ايتيان هي مدينة فرانساوية كاينة فالشرق ديال فرنسا و قريبة من الجبال ديال الالب.
Saint-Étienne (French: [sɛ̃t‿etjɛn]; Arpitan: Sant-Etiève, Occitan: Sant Estève; English: Saint Stephen) is a city in eastern central France, in the Massif Central, 55 km (34 mi) southwest of Lyon in the Auvergne-Rhône-Alpes region, on the trunk road that connects Toulouse with Lyon. Saint-Étienne is the capital of the Loire department and has a population of approximately 172,023 (2013) in the city itself and over 508,000 in the metropolitan area (2011).
ديمقراطية (ب لاتينية: δημοκρατία كاتقرا dēmokratiā ولي كاتعني kratos: حكم dēmos: شعب) هي واحد لفورم ديال لحكومة لي شعب فيها هو لي عندو سلطة باش يختار ناس لي بغاهم يمتلوه. ديمقراطية داخل فيها بزاف د لمسائل، بحال لحرية ديال تجمهر، لحرية د لهضرة، لمساواة سياسية، لمواطنة، لإنتخابات، لحقوق. أون جينغال، كاينين جوج د لأنواع ديال ديمقراطية: ديمقراطية لمباشرة، و ديمقراطية تمتيلية.
Democracy (Greek: δημοκρατία, dēmokratiā, from dēmos 'people' and kratos 'rule') is a form of government in which the people have the authority to choose their governing legislation. Who people are and how authority is shared among them are core issues for democratic theory, development and constitution. Some cornerstones of these issues are freedom of assembly and speech, inclusiveness and equality, membership, consent, voting, right to life and minority rights.
ديمقراطية لمباشرة هي فاش ناس كاتقرر تشريعا ولقوانين بطريقة مباشرة (متلا ناس يتجمعو ف شي سوق ولا ساحة عمومية)، و ديمقراطية تمتيلية هي فاش ناس كاتختار ناس خرين لي كاتنوب عليها وكتختار لقوانين بلاصتها.
In a direct democracy, the people directly deliberate and decide on legislature. In a representative democracy, the people elect representatives to deliberate and decide on legislature, such as in parliamentary or presidential democracy.[1] Liquid democracy combines elements of these two basic types. However, the noun "democracy" has, over time, been modified by more than 3,500 adjectives which suggests that it may have types that can elude and elide this duality.[2]
ڭاع لمواطنين يمكن ليهم يشاركو ف لعملية ديمقراطية لإلكترونية تعاونية. إما بطريقة غير مباشرة عن طريق واحد لممتل عليهم، أولا بطريقة مباشرة، لي فيها لمواطن هو لي كيصوت براسو.
In a collaborative e-democracy, every citizen participates in the policy process, either indirectly by delegating proxy representatives to vote on their behalf within the different policy domains, or directly by voting on a particular issue (green arrows)
ديمقراطية لإلكترونية تعاونية هي واحد لكونصيپط لي كتجمع بين ديمقراطية لمباشرة، ديمقراطية تشاركية، و ديمقراطية لإلكترونية (يعني فاش كاتستعمل تكنلوجيا ف لعملية ديمقراطية).
Collaborative e-democracy is a democratic conception that combines key features of direct democracy, representative democracy, and e-democracy (i.e. the use of ICTs for democratic processes). The concept was first published at two international academic conferences in 2009 (see below).
ديمقراطية لإلكترونية تعاونية هي واحد سيستيم ف سياسة لي تايخلي لمسؤولين سياسيين ديال لحكومة، بحال لووزاراـ لبرلمانيين، و لأحزاب، من جهة، و لمنضمات لغير حكومية من جهة خرا، يتعاونو ف طريقة ديال تطوير د لقوانين و تشريعات. هاد لعملية تاتكون ف واحد سيت حكومي ديال تواصل لإجتماعي، لي ڭاع لمواطنين أعضاء فيه.
Collaborative e-democracy refers to a political system in which governmental stakeholders (politicians/parties, ministers, parliamentarians etc.) and non-governmental stakeholders (NGOs, political lobbies, local communities, individual citizens, etc.) collaborate on the development of public laws and policies. This collaborative policymaking process is conducted on a governmental social networking site in which all citizens are members (collaborative e-policy-making).
واخا لممتلين ديال شعب هوما لي كايديرو تقريبا ڭاع لخدمة لي متعلقة ب لقوانين وتشريعات (ديمقراطية تمتيلية)، ولكن راه لمواطنين هوما لي ب يدهم لقرار لخّر (ديمقراطية مباشرة). ب لإضافة لأن أي مواطن يقدر يقتارح قوانين جديدة.
While directly elected government officials (i.e. ‘proxy representatives’) would conduct the vast majority of law and policy-making processes (representative democracy), the citizens would retain their final voting power on each issue (direct democracy). Additionally each citizen would be empowered to propose their own policies to the electorate and thus initiate new policy processes where applicable (initiative). Collaboratively generated policies would consider the opinion of a larger proportion of the citizenry; therefore they may be more just, more sustainable, and thus easier to implement.
لإعدام هي واحد لعقوبة، لي كاتوافق عليها لحكومة، لي من خلالها شي شخص كايتحكم عليه أنه يتقتل من قبل دولة، ك عقاب ليه على شي جريمة. لجرائم لي كايتعاقب عليها لواحد ب لإعدام كايختالفو من بلاد لبلاد، وغالبا كيضمّو مخالفات متعلقة ب انهاء لحياة ديال ناس، بحال لقتل و لقتل لجماعي، ولجرائم لخايبة بزاف، بحال لغتيصاب، غتيصاب لأطفال، تحرش لجنسي ب لأطفال، لإرهاب، لخيانة، تجسس، تحريض، و لجرائم ضد دولة بحال محاولة قلب نيضام، و لقرصنة.
Capital punishment, also known as the death penalty, is a government-sanctioned practice whereby a person is put to death by the state as a punishment for a crime. The sentence ordering that someone be punished in such a manner is referred to as a death sentence, whereas the act of carrying out such a sentence is known as an execution. A prisoner who has been sentenced to death and is awaiting execution is referred to as condemned, and is said in some countries to be on "death row".
56 دولة ف لعالم مازالا كاطبق عقوبة لإعدام، و 106 ديال دول لغاوها نهائيا لجميع لجرائم. 8 د دول لغاوها من لجرائم لعادية و خلاوها ل لجرائم لإستتنائية، بحال جرائم لحرب، و 28 دولة لغات هاد لعقوبة ف تطبيق، ولكن باقا ف لقانون. [1] Armenia, Russia, and Azerbaijan.
Crimes that are punishable by death are known as capital crimes, capital offences or capital felonies, and vary depending on the jurisdiction, but commonly include serious offences such as murder, mass murder, aggravated cases of rape, child rape, child sexual abuse, terrorism, treason, espionage, sedition, offences against the State, such as attempting to overthrow government, piracy, aircraft hijacking, drug trafficking, drug dealing, and drug possession, war crimes, crimes against humanity and genocide, and in some cases, the most serious acts of recidivism, aggravated robbery, and kidnapping.
لميتولوجيا لأمازيغية هي مجموعة من لمعتقدات و لألهة لقديمة لي عبدوها لأمازيغ، سكان لأصليين ديال شمال افريقيا. بزاف من هاد لمعتقدات تطورات محليا، بينما معتقدات خرا جات ك نتيجة ل تواصل لحضاري عبر تاريخ، مع لأديان لإفريقية تقليدية، و ديانة لمصرية لقديمة، أولا تخدات من عصور قديمة من ديانة لبونية ديال قرطاج، ديانة ليهودية، لميتولوجيا لأيبيرية، و ديانة لهيلينيستية. آخر ما تأترات بيه لمعتقدات لأمازيغية هو لإسلام و ديانات لقديمة ديال لجزيرة العربية قبل لإسلام. بعض من هاد لمعتقدات لأمازيغية باقي حاضر ليوم ف تقافة شعبية و لعادات ديال لأمازيع. و بعض تأتيرات لأمازيغية حاضرة ف لمعتقدات ديال شعوب خرا.
The traditional Berber religion is the ancient and native set of beliefs and deities adhered to by the Berbers (Amazigh autochthones) of North Africa. Many ancient Amazigh beliefs were developed locally, whereas others were influenced over time through contact with other traditional African religions and ancient Egyptian religion, or borrowed during antiquity from the Punic religion from Carthage, Judaism, Iberian mythology, and the Hellenistic religion. The most recent influence came from Islam and religion in pre-Islamic Arabia during the medieval period.
لقبورلأمازيغية لقديمة
Ancient Berber tombs
ضريح ف إيمدغاسن
The mausoleum of Madghacen
لقبور ديال ناس لّولين و لأجداد ديالهم، كايبين بلي لأمازيغ و لأسلاف ديالهم (نوميديين و لموريطانيين) آمنو ب لحياة بعد لموت. ناس لي عاشو قبل تاريخ ف شمال لغربي د افريقيا دفنو لموتى ديالهم ف حفر صغيرة، و فاش عرفو بلي لحيوانات كاتقدر تجبد دوك لجتت من تحت لأرض و تاكلهم، بداو كايدفنو لجتت ف حفر عميقة، و من بعد، ولاو يدفنو ف لكهوف، ولا تحت تلال صغيرة من تراب ولا لحجر.[1]
The tombs of the early people and their ancestors indicate that the Berbers and their forebears (the Numidians and Mauretanians) believed in an afterlife. The prehistoric people of northwest Africa buried bodies in little holes. When they realized that bodies buried in unsecured holes were dug up by wild animals, they began to bury them in deeper ones.
هاد لقبور تطورو من واحد شكل بدائي حتا ولاو أشكال دقيقة و مدروسة، بحال لأهرامات لي منتاشرين ف شمال إفريقيا. شرف ديال دفن ف بحال هاد لأهرامات هو ل ناس لي كانت عندهم مكانة كبيرة ف لمجتمعات ديالهم.
These tombs evolved from primitive structures to much more elaborate ones, such as the pyramidal tombs spread throughout Northern Africa. The honor of being buried in such a tomb appears to have been reserved for those who were most important to their communities.
هاد لأهرامات تارو لهتيمام ديال بزاف د لعلماء، بحال محمد شفيق، لي كتب واحد لكتاب كايدوي فيه على تاريخ ديال هاد لقبور، لي قدرو يصمدو حتال ليوم. حاول أنه يربط بين لأهرامات لأمازيغية و لأهرامات لمصرية، من واحد لأساس تاريخي.[1] أشهر هاد لأهرامات لأمازيغية هوما واحد لهرم ف منطقة إيمدغاسن ف دزاير، فيه 19 ميترو من لفترة نوميدية قبل رومانية، و هرم لقبر لملكي لموريطاني، لي كاين ف تيبازة ف دزاير.[2] هاد لهرم تدفن فيه لملك جوبا تاني، و لملكة كليوباترا سيليني تانية.
These pyramid tombs have attracted the attention of some scholars, such as Mohamed Chafik who wrote a book discussing the history of several of the tombs that have survived into modern times. He tried to relate the pyramidal Berber tombs with the great Egyptian pyramids on the basis of the etymological and historical data.[8] The best known Berber pyramids are the 19-meter pre-Roman Numidian pyramid of the Medracen and the 30-meter ancient Mauretanian pyramid.[9] The Numidian pyramid in Tipaza is also known as Kbour-er-Roumia or Tomb of Juba and Sypax, mistranslated by the French colonists as Tomb of the Christian Woman.[9] The Tomb holds the graves of King Juba II and Queen Cleopatra Selene II, sovereigns of Mauretania.
لآتار صخرية
Megalithic culture
لقديس أوڭسطين دكر بلي لأفارقة لي كايآمنو ب بزاف د لآلهة عبدو لحجر.[1] أپوليوس حتا هو هضر على هاد لممارسات، و ڭال بلي ناس كانو كايعبدو لحجر ف لقرن تاني.[1] هاد تقافة يمكن كانت جزء من لعبادة د لموتى و لعبادة د نجوم. [1]
Augustine of Hippo mentioned that the polytheistic Africans worshipped the rocks.[10] Apuleius stated as well that rocks were worshipped in the second century.[10] The megalithic culture may have been part of a cult of the dead or of star-worship.[10]
لمعلمة ديال مسورة هي أشهر معلمة أترية صخرية ف شمال لغربي د إفريقيا، كاتكوّن من دائرة من لحجر، و وسطها كاين واحد لقبر على شكل هضبة. أعلى حجرة ف هاد دائرة طولها كتر من 5 ميترو. و على حساب ما ڭالت لأسطورة، هاد لقبر هو ديال لملك لأسطوري أنتي.
The monument of Msoura is the best-known megalithic monument in northwest Africa. It is composed of a circle of megaliths surrounding a tumulus. The highest megalith is longer than 5 meters.
[1] واحد لمعلمة صخرية تكتاشفات ف لجنوب د كازا ف 1926، و لقاوها منقوشة ب عبارات جنائزية ب تيفيناغ. [2]
According to legend, it is the sepulchre of the mythical Berber king Antaeus.[11] Another megalithic monument was discovered in 1926 to the south of Casablanca. The monument was engraved with funerary inscriptions in the Berber script known as Tifinagh.[2]
هيرودوت ڭال بلي لأمازيغ لقدام عبدو شمس و لقمر، و دارو طقوس د تضحية من أجلهم. ڭال:
Herodotus mentioned that the ancient Berbers worshipped the moon and sun and sacrificed to them. He reported:
طقوس ديال دفن
Funerary practices
كايبداو ب لودن ديال ضحية، لي كايقطعوها و كايلوحوها على ديورهم. كايقتلو لحبوان من لعنق. كايضحيو من أجل شمس و لقمر، و ماشي لأي اله اخر. هاد لعبادة معروفة عند كاع ليبيين.[1]
They begin with the ear of the victim, which they cut off and throw over their house: this done, they kill the animal by twisting the neck. They sacrifice to the Sun and Moon, but not to any other god. This worship is common to all the Libyans.[12]