التجار (بالهندية بانيا) طائفة مهنية معروفة في بلاد الهند تضم الباعة والصيارفة والمقرضين وتجار الحبوب والتوابل، وتطلق اليوم أيضا على الشركات التجارية.
बनिया एक भारतीय जाति हैं,इनमे विशेषतः गुप्ता, साहू, जायसवाल, अग्रवाल, जिंदल, आदि सम्मिलित है.. प्राचीन काल से इनमे व्यापार को उत्कृष्ट रूप से चलाने की अपार विद्या समाहित हैं। ये वाणिज्य और व्यवसाय से सम्बंधित हैं। बनिया शब्द की उत्पत्ति संस्कृत शब्द वाणिज्य से माना जाता हैं।[2]
مفيدة أحمد كامل مزاج عنيد وشجاعة وعدوان. أنت عملي بطبيعتك ولا تريد إضاعة الوقت في التفكير. أنت تمضي قدمًا بتصميم كبير حتى عندما تواجه مرؤوسيك. تشعر أن الحياة معركة ، وبالتالي لديك العديد من الأعداء. عليك أن تتحكم في غضبك وأن تستخدم بعض الدبلوماسية حياته ولد مفيدة في 01 يناير 2017 في مدينة السويس. والده من شلوفه في الجناين. بدأ مفيدة حياته في
मौफ़िदा अहमद कामेल जिद्दी स्वभाव, साहस और आक्रामकता। आप स्वभाव से व्यावहारिक हैं और सोचने में समय बर्बाद नहीं करना चाहते हैं। आप अपने अधीनस्थों का सामना करने पर भी बहुत दृढ़ संकल्प के साथ आगे बढ़ते हैं। आपको लगता है कि जीवन एक लड़ाई है, और इसलिए आपके कई दुश्मन हैं। आपको अपने गुस्से पर नियंत्रण रखना होगा और थोड़ी कूटनीति से काम लेना होगा
ميثاجو هو فيلم إثارة سياسي بلغة التاميل من تأليف وإخراج كيتو. تم إنتاج الفيلم بواسطة Tamil Eelam Screen بدعم منالتاميل فيسوا . موسيقى الفيلم مقدمة من برافين. في البداية ، كان من المتوقع إطلاق الفيلم في 26 نوفمبر 2020. لكن بسبب جائحة كورونا وبعض القضايا تم تأجيله وقيل أنه سيصدر في عام 2021. ثم في 25 يونيو 2021 ، تم إطلاق موقع BS VALUE ODT. يستند الفيلم إلى أحداث حقيقية من تاميل إيلام وكيف شهدت خيانة التاميل هناك القمع ولماذا بدأ زعيم جبهة نمور تحرير تاميل إيلام برابهاكاران القتال من أجل التحرير هناك. يحكي الفيلم قصة الحياة المبكرة لزعيم جبهة نمور تحرير تاميل إيلام فيلوبيلاي برابهاكاران. تدور أحداث الفيلم حول سيرته الذاتية وقصة الفيلم. ينتهي الفيلم بالوضع السياسي في سريلانكا ، والفظائع التي ارتكبتها الأصولية السنهالية البوذية واغتيال العمدة ألفريد دورايابا ، الذي شارك في مقتل تسعة من التاميل في الهجوم السنهالي في المؤتمر العالمي لأبحاث التاميل في جافنا. الرئيس برابهاكاران ورفاقه باسم نمور التاميل الجديدة. يعرض فيلم إيلام النضالات وقصص الحياة وأحداث حياة التاميل.
मेथागु एक तमिल भाषा की राजनीतिक थ्रिलर है, जिसे किट्टू ने लिखा और निर्देशित किया है। [2] फिल्म का निर्माण तमिल ईलम स्क्रीन द्वारा विश्व तमिलों के समर्थन से किया गया था। फिल्म का संगीत प्रवीण ने दिया है। [3] [4] शुरुआत में, फिल्म २६ नवंबर, २०२० को रिलीज़ होने की उम्मीद थी। लेकिन कोरोना महामारी और कुछ मुद्दों के कारण इसे स्थगित कर दिया गया और कहा गया कि इसे 2021 में रिलीज़ किया जाएगा। फिर 25 जून 2021 को BS VALUE ODT साइट जारी की गई। फिल्म तमिल ईलम की सच्ची घटनाओं पर आधारित है और कैसे वहां के तमिलों के विश्वासघात ने दमन देखा और लिट्टे नेता प्रभाकरन ने वहां मुक्ति के लिए लड़ाई क्यों शुरू की। यह फिल्म लिट्टे के नेता वें वेलुपिल्लई प्रभाकरन के शुरुआती जीवन की कहानी बताती है। फिल्म उनकी जीवनी और फिल्म की कहानी के इर्द-गिर्द घूमती है। फिल्म श्रीलंका में राजनीतिक स्थिति, सिंहल-बौद्ध कट्टरवाद के अत्याचारों और मेयर अल्फ्रेड दुरयप्पा की हत्या के साथ समाप्त होती है, जो जाफना में विश्व तमिल अनुसंधान सम्मेलन में सिंहली हमले में नौ तमिलों की हत्या में शामिल थे। तमिल न्यू टाइगर्स के नाम पर राष्ट्रपति प्रभाकरन और उनके साथी। फिल्म ईलम तमिल जीवन के संघर्षों, जीवन की कहानियों और घटनाओं को दिखाती है। [5] [6] [7] [8]
في عام 1958 ، أسس أديثان حزب "نحن التاميل" (نحمن حزب التاميل) ببرنامج لإنشاء دولة التاميل ذات السيادة. كان موقف الحزب أكثر راديكالية مع مطالبة منظمة بيريار إي في راماسامي درافيدا بدرافيدا نادو. أراد إنشاء ولاية تاميل نادو الكبرى متجانسة تضم المناطق الناطقة بالتاميل في الهند وسريلانكا. اسم مقر الحزب تاميشاس إيلام (أشعل. منزل التاميليين). في عام 1960 ، نظم الحزب احتجاجات على مستوى الولاية من أجل انفصال مدراس وتأسيس ولاية تاميل نادو ذات السيادة. تميزت الاحتجاجات بحرق خرائط الهند (تم حذف تاميل نادو). تم القبض على أديثانار لتنظيمهم. كما شارك الحزب جنبًا إلى جنب مع تاميل أراسو كازاغام من إم بي سيفاجنام في حركة تغيير اسم الولاية من ولاية مدراس إلى ولاية تاميل نادو. اندمج الحزب مع DMK في عام 1967. [1] في 18 مايو 2010 في مادوراي ، بعد عام من القهر العسكري لإيلام سورا التاميل والذكرى الأولى له الذي يحمل اسمه تاميلار إياكام (حركة نحن التاميل) ، شكل سيمان الحزب كإحياء لـ SP أديثانار المسمى Tamilar. نحن التاميل) [2] قال سيمان ، المنسق الرئيسي لحزب NTK ، إنه سيكون حزبًا سياسيًا بديلاً منفصلاً عن الأحزاب الرئيسية. إن إنشاء التاميل إيلام المستقل سيكون الهدف الأخلاقي ليس فقط للحزب ، ولكن للتاميل في تاميل نادو. [3] وقال سيمان خلال المسيرة: "نحن لا ننشئ حزب نام تاميلار ، نحن نواصل الحزب الذي أسسه S.P. أديثانار.
1958 में, आदिथन ने एक संप्रभु तमिल राज्य बनाने के मंच के साथ "वी तमिल" (நாம் தமிழர் கட்சி) पार्टी की स्थापना की। पेरियार ईवी रामासामी के द्रविड़ कड़गम की द्रविड़ नाडु की मांग से पार्टी का रुख अधिक कट्टरपंथी था। यह भारत और श्रीलंका के तमिल भाषी क्षेत्रों को शामिल करते हुए एक सजातीय ग्रेटर तमिलनाडु का निर्माण करना चाहता था। पार्टी के मुख्यालय का नाम तमिसस इल्लम (लिट। द होम ऑफ द तमिलियन) था। 1960 में, पार्टी ने मद्रास के अलगाव और एक संप्रभु तमिलनाडु की स्थापना के लिए राज्यव्यापी विरोध प्रदर्शन आयोजित किए। विरोध प्रदर्शनों को भारत के मानचित्रों को जलाने से चिह्नित किया गया था (तमिलनाडु को छोड़ दिया गया था)। आदिथनार को उन्हें संगठित करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। एम. पी. शिवगनम के तमिल अरसु कड़गम के साथ पार्टी भी राज्य का नाम मद्रास राज्य से तमिलनाडु में बदलने के आंदोलन में शामिल थी। 1967 में पार्टी का द्रमुक में विलय हो गया। [2] 18 मई 2010 को मदुरै में, ईलम सूरा तमिलों की सैन्य अधीनता के एक साल बाद और उनके नाम तमिलर इयक्कम (वी तमिल मूवमेंट) की पहली वर्षगांठ के बाद, सीमान ने एसपी आदिथनार के नाम तमिलर के पुनरुद्धार के रूप में पार्टी का गठन किया। हम तमिल) [3] एनटीके के मुख्य समन्वयक सीमन ने कहा कि यह मुख्यधारा की पार्टियों से अलग एक वैकल्पिक राजनीतिक दल होगा; एक स्वतंत्र तमिल ईलम की स्थापना न केवल पार्टी का, बल्कि तमिलनाडु में तमिलों का नैतिक लक्ष्य होगा।[4] रैली के दौरान, सीमान ने कहा: "हम नाम तमिलर पार्टी की स्थापना नहीं कर रहे हैं, हम उसी को जारी रख रहे हैं जिसे एस. पी. आदिथनार ने स्थापित किया था।"[5]
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↑ "Genocide of Tamils in Sri Lanka - The Unspeakable Truth (BTF Publication) | Sri Lanka | Politics".
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Maalaimalar (English में). अभिगमन तिथि 2022-03-11.सीएस1 रखरखाव: नामालूम भाषा (link) ↑ http://www.asiantribune.com/news/2010/04/15/seeman-convert-his-%E2%80%98naam-tamilar-political-party ↑ "New party to be launched in Tamil Nadu with Leaping Tiger as its flag".
على الرغم من أن القومية هي ظاهرة حديثة ، إلا أن الهوية اللغوية المستمدة من حركة "التاميل الخالصة" الحديثة لها سوابق ما قبل الحداثة في "الولاء للتاميل" (على عكس اللغة السنسكريتية) في أدب سنجام القديم. تشير القصائد في هذا الأدب إلى الوعي بالاستقلال عن المناطق المجاورة ، والذي يدعمه بقوة الدليل المعماري للثقافة المادية التاميلية. وبالمثل ، فإن ملحمة ما بعد سانجام ، Silappadhikaram ، تتبنى التكامل الثقافي لمنطقة التاميل بأكملها وقد فسرها بارثاساراثي على أنها تقدم "رؤية شاملة للإمبريالية التاميلية" التي "تتحدث باسم جميع التاميل". يرى سوبراهمانيام أول تعبير عن القومية التاميلية في هذه القصة الملحمية ، بينما يذكر بارثاساراثي أن الملحمة تمثل "بداية انفصالية التاميل". تُظهر نصوص التاميل في العصور الوسطى أيضًا علامات على النقاء اللغوي للتاميل الحديث ، بشكل أساسي من خلال إعلانها عن المساواة مع اللغة السنسكريتية ، والتي يُنظر إليها تقليديًا على أنها لغة مرموقة وقومية في بقية شبه القارة الهندية. نصوص مثل Yaparungalakkarithai (القرن العاشر العاشر) و Veerasozhiyam (الحادي عشر)) تضع التاميل على قدم المساواة مع السنسكريتية من حيث المكانة الأدبية. يعطي معلقو فيشنوية و شيفاوية التاميل وضعًا لاهوتيًا. حتى أن بعض المعلقين مثل نانجار ذهبوا إلى حد القول إن غير التاميل يندبون أنهم لم يولدوا في مكان تحدثت فيه مثل هذه اللغة الجميلة. لم يكن هذا الاتجاه عالميًا وكان هناك كتاب عملوا ضد التمييز التاميل وسط اللغة السنسكريتية.
यद्यपि राष्ट्रवाद एक आधुनिक घटना है, आधुनिक "शुद्ध तमिल" आंदोलन से ली गई भाषाई पहचान प्राचीन संगम साहित्य में "तमिल के प्रति वफादारी" (संस्कृत के विपरीत) में पूर्व-आधुनिक पूर्ववृत्त है। इस साहित्य की कविताएँ पड़ोसी क्षेत्रों से स्वतंत्रता की चेतना की ओर इशारा करती हैं, जो तमिल भौतिक संस्कृति के स्थापत्य साक्ष्य से काफी मजबूत है। इसी तरह, संगम के बाद का महाकाव्य, सिलप्पाधिकारम, पूरे तमिल क्षेत्र की सांस्कृतिक अखंडता को आगे बढ़ाता है और पार्थसारथी द्वारा "तमिल साम्राज्यवाद की एक विस्तृत दृष्टि" प्रस्तुत करने के रूप में व्याख्या की गई है जो "सभी तमिलों के लिए बोलता है"। सुब्रह्मण्यम इस महाकाव्य कथा में तमिल राष्ट्रवाद की पहली अभिव्यक्ति देखते हैं, जबकि पार्थसारथी कहते हैं कि महाकाव्य "तमिल अलगाववाद की शुरुआत" को दर्शाता है। मध्यकालीन तमिल ग्रंथ भी आधुनिक तमिल के भाषाई शुद्धतावाद के लक्षण दिखाते हैं, अनिवार्य रूप से संस्कृत के साथ समान स्थिति की घोषणा के माध्यम से, जिसे पारंपरिक रूप से शेष भारतीय उपमहाद्वीप में एक प्रतिष्ठित और राष्ट्रीय भाषा के रूप में देखा जाता है। यापरुंगलक्कारिथाई जैसे ग्रंथ X 10वीं ) सेंचुरी ) और वीरासोअझियम ( XI th .) ) साहित्यिक प्रतिष्ठा के मामले में तमिल को संस्कृत के बराबर मानते हैं। वैष्णव और शिवाय टिप्पणीकार तमिल को एक धार्मिक स्थिति देते हैं। नंजियार जैसे कुछ टिप्पणीकारों ने तो यहां तक कह दिया कि गैर-तमिल लोग शोक करते हैं कि उनका जन्म उस स्थान पर नहीं हुआ जहां इतनी सुंदर भाषा बोली जाती थी। यह प्रवृत्ति सार्वभौमिक नहीं थी और ऐसे लेखक भी थे जिन्होंने संस्कृतीकरण के बीच तमिल भेद के खिलाफ काम किया।
لقد طورت قومية التاميل في ولاية تاميل نادو هوية درافيدية (على عكس هوية التاميل المنفصلة عن شعوب درافيدية الأخرى). تشمل "قومية درافيدية" المجموعات العرقية اللغوية الأربع الرئيسية في جنوب الهند . تم تعميم الفكرة في الثلاثينيات إلى الخمسينيات من القرن الماضي من خلال سلسلة من الحركات والمنظمات الأصغر التي جادلت بأن الهنود الجنوبيين (درافيداس) كانوا كيانًا ثقافيًا وعرقيًا منفصلاً عن الهنود الشماليين. تدعي الحركة أن البراهمة نشأوا في الشمال وفرضوا لغتهم ( السنسكريتية ) ودينهم وتراثهم على شعب الجنوب. تستند القومية التاميلية على ثلاث أيديولوجيات الإصلاح الاجتماعي: تفكيك هيمنة البراهمين ، وإحياء "التاميل النقي" وإلغاء النظام الطبقي. بحلول أواخر الستينيات ، اكتسبت الأحزاب السياسية التي تتبنى أيديولوجيات درافيدية السلطة داخل ولاية تاميل نادو . ونتيجة لذلك ، أدت الأيديولوجيات القومية إلى ادعاءات من قبل قادة التاميل بأن التاميل يجب أن يتمتعوا بالحد الأدنى من تقرير المصير وأقصى قدر من الانفصال عن الهند. غذت قومية درافيدية صعود التصوف القومي ونظريات مختلفة من التسلسل الزمني الوهمي ، مثل تلك الموجودة في كوماري كاندام ، وهي قارة كبيرة غارقة في المحيط الهندي وحيث نشأ الدرافيدون .
तमिलनाडु में तमिल राष्ट्रवाद ने एक द्रविड़ पहचान विकसित की है (अन्य द्रविड़ लोगों से अलग तमिल पहचान के विपरीत)। "द्रविड़ राष्ट्रवाद" में दक्षिण भारत के चार प्रमुख जातीय-भाषाई समूह शामिल हैं। इस विचार को 1930 से 1950 के दशक में छोटे आंदोलनों और संगठनों की एक श्रृंखला द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, जिसमें तर्क दिया गया था कि दक्षिण भारतीय (द्रविड़) उत्तर भारतीयों से एक अलग सांस्कृतिक और नस्लीय इकाई थे। इस आंदोलन का दावा है कि ब्राह्मणों की उत्पत्ति उत्तर में हुई और उन्होंने अपनी भाषा ( संस्कृत ), धर्म और विरासत को दक्षिण के लोगों पर थोप दिया। तमिल राष्ट्रवाद तीन विचारधाराओं पर आधारित है : ब्राह्मण आधिपत्य का निराकरण, "शुद्ध तमिल" का पुनरोद्धार और जाति व्यवस्था के उन्मूलन का सामाजिक सुधार। 1960 के दशक के अंत तक, द्रविड़ विचारधाराओं को अपनाने वाले राजनीतिक दलों ने तमिलनाडु राज्य के भीतर सत्ता हासिल कर ली थी। नतीजतन, राष्ट्रवादी विचारधाराओं ने तमिल नेताओं के इस दावे को जन्म दिया कि तमिलों को न्यूनतम आत्मनिर्णय और भारत से अधिकतम अलगाव होना चाहिए। द्रविड़ राष्ट्रवाद ने राष्ट्रीय रहस्यवाद और काल्पनिक कालक्रम के विभिन्न सिद्धांतों के उदय को बढ़ावा दिया, जैसे कि कुमारी कंदम, हिंद महासागर में डूबा एक महान महाद्वीप और जहां द्रविड़ों की उत्पत्ति हुई है।
أتشومی أو الخودمونی هي لغة أهل جنوب فارس، و في جميع أنحاء محافظة هرمزجان، جنوب كرمان وشرق بوشهر، وهي أيضًا منتشرة بين المهاجرين الإيرانيين من الخليج. اللغة الأتشومية هي إحدى اللهجات البهلوية القديمة للغات الفارسية في الفرع الجنوبي الغربي.[1] وتُعرف أيضًا باسم "لارستاني"، لكن النطاق الجغرافي لها يمتد إلى ما بعد لارستان. هي لغة بهلوية فارسية ولها قواعدها الخاصة.[2][3]
अचुमी या खोडमोनी भाषा लोगों की भाषा दक्षिण (फ़ार्स प्रांत) और (होर्मोज़्गान प्रांत), पूर्वी भाग (बुशहर प्रांत) और सभी (होर्मोज़्गान प्रांत) है; यह आसपास के गैर-अरब लोगों (फारस की खाड़ी) की मूल भाषा भी है; अचुमी परिवार (भारत-यूरोपीय भाषा) और एक शाखा (भारत-ईरानी भाषाएँ) के साथ-साथ एक उप-शाखा (ईरान की पश्चिमी भाषाएँ) का एक हिस्सा है; यह व्याकरणिक भाषा व्याकरण (आधुनिक फ़ारसी) से अलग और अलग है और इसका (पाहलवी) सासानिड्स के साथ-साथ पार्थियन (पार्थियन) के साथ एक मजबूत संबंध है;
التنوع البيولوجي وحقوق الإنسان هو مبدأ يربط تنوع الطبيعة (أو "التنوع البيولوجي") بحقوق الإنسان ، وقد ظهر هذا المبدأ في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. والسؤال الذي يجب طرحه هو: إذا لم تستطع الأرض الحفاظ على الحياة النباتية أو الحيوانية ، فكيف يمكنها أن تحافظ على حياة الإنسان؟ في الحقيقة أنه حتى أواخر عام 2010 ، لم يكن كبار السياسيين في العالم يربطون بين التنوع البيولوجي وحقوق الإنسان، ولذلك فقد نسوا أن البشرية تعتمد على ثراء تنوع الطبيعة. [1] إن وجود ثروة من التنوع البيولوجي ، ووفرة منه ، هو أمر ضروري للحفاظ على النظم البيئية التي يقوم عليها المحيط الحيوي للإنسان. تُوفِّر البيئة الصحية قدرًا أكبر من المرونة في مواجهة التهديدات مثل تحول التربة إلى الصحراء (التصحر) والجفاف والمجاعة وغيرها من التغيرات البيئية المرتبطة بتغير المناخ.
मानवाधिकार और जैव विविधता एक सिद्धांत है जो मानव अधिकारों के साथ प्रकृति (या "जैव विविधता") की विविधता को जोड़ता है, और यह सिद्धांत इक्कीसवीं सदी के पहले दशक में उभरा। जो प्रश्न पूछा जाना चाहिए वह है: यदि पृथ्वी पौधे या पशु जीवन को संरक्षित नहीं कर सकती है, तो यह मानव जीवन को कैसे संरक्षित कर सकती है? वास्तव में, 2010 के अंत तक, दुनिया के प्रमुख राजनेताओं ने जैव विविधता को मानव अधिकारों से नहीं जोड़ा, इसलिए वे भूल गए कि मानव जाति प्रकृति की विविधता की समृद्धि पर निर्भर करती है। [१] जैव विविधता का एक धन, और इसकी एक बहुतायत, पारिस्थितिकी तंत्र को बनाए रखने के लिए आवश्यक है जिस पर मानव जीवमंडल आधारित है। एक स्वस्थ वातावरण खतरों का सामना करने में अधिक लचीलापन प्रदान करता है जैसे कि रेगिस्तान में परिवर्तन (मरुस्थलीकरण), सूखा, अकाल और जलवायु परिवर्तन से जुड़े अन्य पर्यावरणीय परिवर्तन।
ظهر هذا الارتباط - وهذا المبدأ - لأول مرة بعد نشر تقرير (A / HRC / 34/49) من قِبل المُقرر الخاص السابق جون إتش نوكس إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في عام 2017. يفحص هذا التقرير التزامات حقوق الإنسان المتعلقة بالحفظ والاستخدام المستدام للتنوع البيولوجي (المعروف باسم "التنوع البيولوجي") ؛ وخلص ذلك التقرير إلى أن هناك 3 نتائج مهمة:
यह लिंक - और यह सिद्धांत - पहली रिपोर्ट के प्रकाशन के बाद पहली बार सामने आया (ए / एचआरसी / 34/49) जो 2017 में संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार परिषद के पूर्व विशेष रैपरपोर्ट जॉन एच नॉक्स द्वारा किया गया था। यह रिपोर्ट मानव अधिकारों से संबंधित दायित्वों की जांच करती है जैविक विविधता के लिए संरक्षण और स्थायी उपयोग (जिसे "जैव विविधता" के रूप में जाना जाता है); उस रिपोर्ट ने निष्कर्ष निकाला कि 3 महत्वपूर्ण निष्कर्ष हैं:
وفقًا للأمم المتحدة ، فإن وباء كورونا COVID-19 قد سلط الضوء على مدى أهمية صحة التنوع البيولوجي للأرض واستقرار النظام البيئي للعالم.
संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, COVID-19 महामारी ने यह उजागर किया है कि पृथ्वी की जैव विविधता और पारिस्थितिकी तंत्र की स्थिरता दुनिया के लिए कितनी महत्वपूर्ण है।
«نظرًا للطبيعة المترابطة لجميع أشكال الحياة على هذا الكوكب ، فإن إطار العمل الطموح للتنوع البيولوجي لما بعد عام 2020 مهم للغاية ، ونحن ملتزمون بتحقيق ذلك ". بيان برنامج الأمم المتحدة للبيئة بشأن COVID-19[5]»
"इस ग्रह पर सभी जीवन की परस्पर प्रकृति को देखते हुए, एक महत्वाकांक्षी पोस्ट 2020 जैव विविधता रूपरेखा महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण है, और हम इसे प्राप्त करने के लिए प्रतिबद्ध हैं।" COVID-19 पर UNEP कथन
«بحلول عام 2050 ، يري تقييم التنوع البيولوجي وحمايته واستعادته واستخدامه بحكمة ، والحفاظ على خدمات النظام البيئي والحفاظ على كوكب صحي وتقديم الفوائد أمر ضروري للجميع".»
"वर्ष 2050 तक, जैव विविधता का आकलन, इसे बहाल करना और बुद्धिमानी से इसका उपयोग करना, का मानना है कि पारिस्थितिकी तंत्र सेवाओं को संरक्षित करना, एक स्वस्थ ग्रह को संरक्षित करना और सभी को लाभ प्रदान करना आवश्यक है।"
بدأت في سن العاشرة عندما بدأت العمل في مشاريع تهدف إلى تشجيع وإلهام الشباب الآخرين لاستخدام إبداعهم لإحداث تغييرات ذات مغزى في العالم. لقد صممت خطة لمجموعة Zero Waste Lunch Kit وبدأت مدونة Zero Waste Living. التقت بمفوض الشرطة لتوعيته هو وغيره من كبار الضباط بمحنة الأطفال الذين يتعرضون لسوء المعاملة في بلدها و تبع ذلك في تصميم المحتوى المستهدف لتوعية ضباط الشرطة بشأن هذه القضية
मैंने 10 साल की उम्र में शुरू किया जब मैंने दुनिया में सार्थक बदलाव लाने के लिए अपनी रचनात्मकता का उपयोग करने के लिए अन्य युवाओं को प्रोत्साहित करने और प्रेरित करने के उद्देश्य से परियोजनाओं पर काम करना शुरू किया। उसने जीरो वेस्ट लंच किट के लिए एक योजना तैयार की और जीरो वेस्ट लिविंग ब्लॉग शुरू किया।वह अपने देश में दुर्व्यवहार करने वाले बच्चों की दुर्दशा से अवगत कराने के लिए पुलिस आयुक्त से मिलीं और इस मुद्दे पर पुलिस अधिकारियों को शिक्षित करने के लिए लक्षित सामग्री डिजाइन करने के लिए तैयार हुईं। 2018 में, वह त्रिनिदाद और टोबैगो में बाल अधिकार के लिए राष्ट्रीय राजदूत बनने के लिए किशोरों के पहले समूह में से एक थीं, जो कि प्रधानमंत्री कार्यालय द्वारा शुरू किया गया एक कार्यक्रम है और देश में बच्चों के अधिकारों को उजागर करने के लिए यूनिसेफ के समर्थन के साथ है।
أرنود فان دورن (بالهولندية: Arnoud Van Doorn)، من مواليد 1967م،[1] مدينة لاهاي،[2] هولندا. سياسي، نائب رئيس الحزب الهولندي الحاكم السابق، حزب من أجل الحرية (بالإنجليزية: PVV)، أكثر الأحزاب اليمينية تطرفاً وتشدداً ضد الإسلام والمسلمين،[3] ومنتج فيلم فتنة المسيء للنبي محمد. حالياً هو عضو المجلس البلدي في لاهاي،[2] ورئيس مجلس إدارة حزب الوحدة، وهو حزب مبني على مبادئ إسلامية، وسفير علاقات المشاهير في جمعية الدعوة الإسلامية الكندية في أوروبا. اعتنق الإسلام مطلع 2013م.[1]
अरनॉड वैन डोर्न (जन्म: 1967 ईस्वी, अरबी : أرنود فان دورن अरनॉड फान डोर्न) नीदरलैंड के राजनेता, डच पार्टी, पार्टी फ़ॉर फ़्रीडम पूर्व उपाध्यक्ष ( जो इस्लाम और मुसलमानों के खिलाफ सबसे कट्टर दक्षिणपंथी पार्टी [1] और फिल्म फितना के निर्माता, जो पैगंबर मुहम्मद का अपमान करते हैं। वह वर्तमान में द हेग में नगर परिषद के सदस्य हैं, [2] और यूनिटी पार्टी के निदेशक मंडल के अध्यक्ष हैं, जो इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित एक पार्टी है, और यूरोप में कनाडाई इस्लामिक कॉल सोसाइटी के सेलिब्रिटी रिलेशंस एंबेसडर हैं। वह 2013 ईस्वी की शुरुआत में इस्लाम में परिवर्तित हो गया। [3] [4] बाद में, उनके सबसे बड़े बेटे, इस्कंदर अमीन डी व्रीस ने 2014 में इस्लाम में परिवर्तित होने में उनका अनुसरण किया।.[5][6]
في البداية وجدت صعوبة في دخولي إلى الإسلام حيث لم أنشأ في مجتمع مسلم يعلمني أكثر عن هذا الدين العظيم.[3] وقد وجدت ما كنت أصبو إليه وأفتقده في حياتي السابقة، وأتصور أن كل عمري قبل إشهار إسلامي كان مثل قبض الريح.[6] الآن الحمد لله أصبحت ذلك الشخص السعيد الذي تتملكه الطمأنينة والسكينة.[2]
शुरुआत में, मुझे इस्लाम में प्रवेश करना मुश्किल लगा, क्योंकि मैं एक ऐसे मुस्लिम समाज में नहीं पला, जो मुझे इस महान धर्म के बारे में अधिक सिखा सके । मैंने वह पाया है जिसकी मैंने आकांक्षा की थी और अपने पिछले जीवन में चूक गया था, और मैं कल्पना करता हूं कि इस्लाम की घोषणा से पहले मेरा सारा जीवन हवा को पकड़ने जैसा था। अब, परमेश्वर की स्तुति हो, मैं वह सुखी व्यक्ति बन गया हूं जिसके पास आश्वासन और शांति है। في البداية وجدت صعوبة في دخولي إلى الإسلام حيث لم أنشأ في مجتمع مسلم يعلمني أكثر عن هذا الدين العظيم.[3] وقد وجدت ما كنت أصبو إليه وأفتقده في حياتي السابقة، وأتصور أن كل عمري قبل إشهار إسلامي كان مثل قبض الريح.[6] الآن الحمد لله أصبحت ذلك الشخص السعيد الذي تتملكه الطمأنينة والسكينة.[2]
بعد اعتناق فان دورن الإسلام تلقى طلبات كثيرة من وسائل الإعلام والصحف البلجيكية والعالمية للتحاور معه للتأكد من الخبر،[1] إلا أنه اعتذر. كان ذلك بعد نشره تغريدة على موقع التواصل الاجتماعي تويتر" كتب فيها الشهادتين حتى يعلم الجميع بأن الخبر صحيح.[2] تلقى العديد من الهجمات الشديدة رفض التعليق عليها قائلا: "هي مسألة شخصية".[3] وأضاف: "بدا الأمر لهؤلاء أني أسلمت هكذا في يوم وليلة، ولكن الأمر لم يكن كذلك بالطبع، بل كانت عملية طويلة". ويعتقد أن الإسلاموفوبيا ينبع من وسائل الإعلام الغربية والحكومات ويحاول تقديم صورة مظلمة للإسلام.[1]
वान डोर्न के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद, उन्हें बेल्जियम और अंतरराष्ट्रीय मीडिया और समाचार पत्रों से समाचार की पुष्टि करने के लिए उनसे बात करने के लिए कई अनुरोध प्राप्त हुए, [1] लेकिन उन्होंने माफ़ी मांगी। यह सोशल नेटवर्किंग साइट ट्विटर पर एक ट्वीट पोस्ट करने के बाद था, "जिसमें उन्होंने दो प्रमाण लिखे ताकि सभी को पता चले कि खबर सच है। [2] उन्हें कई गंभीर हमले मिले, लेकिन उन्होंने यह कहते हुए उन पर टिप्पणी करने से इनकार कर दिया: "यह एक व्यक्तिगत मामला है।" [3] उन्होंने कहा: "उन्हें ऐसा लग रहा था कि मैं दिन और रात में इस तरह इस्लाम में परिवर्तित हो गया, लेकिन मामला ऐसा नहीं था, बल्कि यह एक लंबी प्रक्रिया थी।" ऐसा माना जाता है कि इस्लामोफोबिया पश्चिमी मीडिया और सरकारों से उपजा है और इस्लाम की एक काली छवि पेश करने की कोशिश करता है। [2] "पूर्व दक्षिणपंथी डच फ्रीडम पार्टी के सदस्य के रूप में , सच्चे इस्लाम में प्रवेश करने और फिर दो पवित्र मस्जिदों का दौरा करने के लिए, यह मेरे साथ नहीं हुआ , खासकर जब से मैं उस पार्टी से संबंधित हूं जिसने इसके उत्पादन में योगदान दिया है। वह फिल्म जो मुहम्मद बिन अब्दुल्ला का अपमान करती है। बल्कि, मैं उस फिल्म का निर्माता था, जो मेरे जीवन का एक काला बिंदु है। मैं सबसे चरमपंथी दलों से संबंधित था और सच्चे धर्म का विरोधी था ।
أن النبي قد أدهش قريش بعد فتح مكة وسكان مكة وهم ينتظرون مالهم. وقد أدهشهم لما جعلهم يحكمون على أنفسهم لما قال: (لا إله إلا الله، أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيراً فأنت أخ كريم وابن أخ كريم.) فحكم النبي ص وقال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء). يقول فان دورن:
पैगंबर ने मक्का की विजय के बाद कुरैश और मक्का के निवासियों को आश्चर्यचकित कर दिया, जब वे अपने पैसे की प्रतीक्षा कर रहे थे। और उसने उन्हें चकित कर दिया जब उसने उन्हें स्वयं न्याय करने के लिए कहा: (कोई पूज्य नहीं है लेकिन अल्लाह है, उसने अपना वादा पूरा किया, अपने सेवक को विजयी बनाया, और अकेले लोगों को हराया। कुरैश के लोगों, तुम क्या देखते हो कि मैं क्या हूँ उन्होंने कहा: ठीक है, तुम एक उदार भाई और एक उदार भतीजे हो। तो पैगंबर, भगवान की प्रार्थना और शांति उन पर हो, शासन किया और कहा: (जाओ, क्योंकि तुम स्वतंत्र हो)। वैन डोर्न कहते हैं:
إن هذا هو الذي هزّ مشاعري.
إن هذا هو الذي هزّ مشاعري. इसने मेरी भावनाओं को झकझोर कर रख दिया।
أدى فان دورن مناسك الحج والعمرة[10] «للاستغفار والدعاء والابتهال إلى الله لمسح خطاياه السابقة».[2] ذلك في حج 1434هـ - 2013م.[3] قال عن الحج:
वान डोर्न ने हज और उमराह [1] की रस्में पूरी कीं, "अपने पिछले पापों को मिटाने के लिए अल्लाह से क्षमा, प्रार्थना और प्रार्थना करने के लिए।" [2] वह हज 1434 एएच - 2013 ईस्वी में था। [3] उन्होंने हज के बारे में कहा: यहाँ मैंने खुद को इन विश्वास करने वाले दिलों के बीच पाया, और मक्का में उनके आगमन के बाद से उनके आँसू नहीं रुके, और मैं अब सबसे खूबसूरत पलों को जी रहा हूँ। और मेरी प्रार्थना है कि मेरे आँसू मेरे पश्चाताप के बाद मेरे सारे पाप मिटा दें।
وقال بعد الزيارة:
दौरे के बाद उन्होंने कहा: पैगंबर मुहम्मद की कब्र के सामने मेरी शर्म दोगुनी हो गई , क्योंकि मैंने उस बड़ी गलती के बारे में सोचा जो मैंने इस्लाम के लिए अपना दिल खोलने से पहले की थी। खोज प्रक्रिया ने मुझे उस महान अपराध की भयावहता का पता लगाने के लिए प्रेरित किया जो मैंने किया था।
1 2 3 4 5 6 Why I converted to Islam: Van Doorn نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين. 1 2 3 4 5 Arnoud van Doorn accepts Islam نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين. 1 2 3 4 5 منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج - الإسلام اليوم نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج - الإسلام اليوم Archived 2017-12-01 at the Wayback Machine 1 2 3 Arnoud van Doorn accepts Islam Archived 2016-12-15 at the Wayback Machine 1 2 3 4 5 Why I converted to Islam: Van Doorn Archived 2017-12-01 at the Wayback Machine ↑ "'अपने इस्लाम विरोधी अतीत पर मुझे अफसोस है'".
1 2 3 4 5 Interview met ex-PVV'er Arnoud van Doorn ↑ van Doorn accepts Islam نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
BBC News हिंदी. 2013-11-11. अभिगमन तिथि 2023-02-28.
1 2 3 4 5 6 Muslim Minoritie نسخة محفوظة 18 مارس 2017 على موقع واي باك مشين. ↑ منتج الفيلم المسىء للرسول (ص) يبكي على قبره - شبكة الإعلام العربية نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين. ↑ فاندرون يؤدى مناسك الحج نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين. ↑ منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج نسخة محفوظة 02 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين. ↑ منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج - مشروع ثواب الخيرينسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين. ↑ ارنولد فاندرون منتج الفيلم المسئ يؤدى مناسك الحج نسخة محفوظة 2 مارس 2014 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 Interview met ex-PVV'er Arnoud van Doorn ↑ van Doorn accepts Islam Archived 2016-12-15 at the Wayback Machine 1 2 3 4 Muslim Minoritie Archived 2017-03-18 at the Wayback Machine ↑ فاندرون يؤدى مناسك الحج Archived 2020-04-27 at the Wayback Machine ↑ منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج Archived 2018-04-02 at the Wayback Machine ↑ منتج الفيلم المسيء للرسول يؤدي فريضة الحج - مشروع ثواب الخيريArchived 2015-09-24 at the Wayback Machine ↑ ارنولد فاندرون منتج الفيلم المسئ يؤدى مناسك الحج Archived 2014-03-02 at the Wayback Machine
كانت نظرتي للإسلام سيئة. لقد انجرفت مع كل التصريحات السلبية عن الإسلام. وهذا سبب ما يتلقاه المرء من طرف السياسة، وفي الشارع ووسائل الإعلام. لذلك انجرفت مع الكراهية ضد الإسلام. كنت أعتبر الإسلام في ذلك الوقت أنه شيء غير جيد. وان هذه الأحكام المسبقة التي عند كثير من الناس في العرب عن الإسلام. مثل قمع النساء، والعدوانية والسيطرة على العالم بالعنف، ودين غير متسامح. هذه كانت نظرتي قبل عدة سنوات للأسف".[4]
इस्लाम के बारे में मेरा नजरिया खराब था। मैं इस्लाम के बारे में सभी नकारात्मक बयानों से प्रभावित हो गया। राजनीति में, सड़क पर और मीडिया में जो मिलता है उसका यही कारण है। इसलिए मैं इस्लाम के खिलाफ नफरत से भर गया। मैं उस समय इस्लाम को एक बुरी चीज मानता था। और ये वे पूर्वाग्रह हैं जो इस्लाम के बारे में अरबों में बहुत से लोगों के हैं। जैसे महिलाओं पर अत्याचार, आक्रामकता और हिंसा से दुनिया पर हावी होना और एक असहिष्णु धर्म। दुर्भाग्य से, कुछ साल पहले यह मेरा विचार था। كانت نظرتي للإسلام سيئة. لقد انجرفت مع كل التصريحات السلبية عن الإسلام. وهذا سبب ما يتلقاه المرء من طرف السياسة، وفي الشارع ووسائل الإعلام. لذلك انجرفت مع الكراهية ضد الإسلام. كنت أعتبر الإسلام في ذلك الوقت أنه شيء غير جيد. وان هذه الأحكام المسبقة التي عند كثير من الناس في العرب عن الإسلام. مثل قمع النساء، والعدوانية والسيطرة على العالم بالعنف، ودين غير متسامح. هذه كانت نظرتي قبل عدة سنوات للأسف".[4]
يصنف الكتاب في دائرة اهتمام الطلبة والباحثين المهتمين بالدراسات الفقهية؛ حيث يندرج ضمن نطاق تخصص علوم أصول الفقه والتخصصات قريبة الصلة من العقيدة والحديث والسيرة النبوية وغيرها من فروع العلوم الشرعية.
इस्लामी न्यायशास्त्र में सार्वजनिक मुद्दों का विश्वकोश: पुस्तक को न्यायशास्त्र अध्ययन में रुचि रखने वाले छात्रों और शोधकर्ताओं के हित में वर्गीकृत किया गया है। यह न्यायशास्त्र के विज्ञान और विश्वास, हदीस, पैगंबर की जीवनी, और कानूनी विज्ञान की अन्य शाखाओं से संबंधित विषयों में विशेषज्ञता के दायरे में आता है।
↑ موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي. www.muslim-library.com.
↑ موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي (अरबी में).
15 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 2017-08-26.
2017-05-15. मूल से 26 أغسطس 2017 को पुरालेखित. |archive-date= में तिथि प्राचल का मान जाँचें (मदद)
مغامرات بسيط げらげらブース物語 مغامرات بسيط مغامرات بسيط فئة عمرية الأطفال الصغار نوع كوميديا أنمي تلفزيوني مخرج هيروشي ساساغاوا العرض الأصلي 7 أبريل 1987 – 29 مارس 1988 عدد الحلقات 51 بث عربي عدة محطات عربية عدد الحلقات المدبلجة 51 تعديل مصدري - تعديل
"गेरागेरा बूथ मोनोगेटारी" डच विल रेमार्कर्स द्वारा कार्टून (कॉमिक स्ट्रिप) पर आधारित एक टीवी एनीमेशन है। यह टीवी टोक्यो पर अप्रैल 1987 से 29 मार्च 1988 तक प्रसारित किया गया था। कुल 52 एपिसोड। जापानी भाषा げらげらブース物語 अरबी भाषा مغامرات بسيط
سلمى إحرام (بالإنجليزية: Silma Ihram) هي المرشحة المسلمة للانتخابات النيابية في أستراليا، ورائدة للتعليم الإسلامي في الغرب.
सिल्मा इहराम (अंग्रेज़ी: Silma Ihram) या सलमा अहराम (जन्म: ऐनी फ्रांसिस ब्यूमोंट; 1954) पश्चिमी सिडनी में मुस्लिम शिक्षा के एक ऑस्ट्रेलियाई अग्रणी, सिडनी में 'नूर अल हौदा इस्लामिक कॉलेज' के संस्थापक और पूर्व स्कूल प्रिंसिपल और नस्लीय सहिष्णुता के प्रचारक हैं।
المراجع
The Forum on Australia's Islamic Relations. FAIR. पृ॰ 8. मूल (PDF) से 28 August 2007 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 September 2007. ↑ ↑ Morris, Linda (24 June 2003). "Islamic pioneer still battles for land, 20 years on".
1 2 "المدونة الخاصة لسلمى إحرام". مؤرشف من الأصل في 2018-09-30. ↑ "الحزب الديموقراطي الأسترالي". مؤرشف من الأصل في 2012-07-02.
बाहरी कड़ियाँ सिल्मा इहराम की वेबसाइट Silma Ihram's Website [सिल्मा इहराम ट्विटर पर https://twitter.com/Silma_Ihram]
وُلِدَت سلمى إحرام في مدينة سيدني بأستراليا في عام 1954م، وحصلت على درجة البكالوريوس في البيولوجيا البحرية من جامعة جيمس كوك، وقد نشأت مسيحية وشاركت في النشاط المسيحي، ولكنها اعتنقت الإسلام في عام 1976م أثناء رحلتها إلى إندونيسيا.[1]
जेम्स कुक विश्वविद्यालय से समुद्री जीव विज्ञान में स्नातक की डिग्री प्राप्त की थी। वह एक ईसाई के रूप में पली-बढ़ी और ईसाई गतिविधियों में भाग लिया, लेकिन वह 1976 ईस्वी में इंडोनेशिया की अपनी यात्रा के दौरान इस्लाम में परिवर्तित हो गई। [1]
إسلامها
उसका इस्लाम
اتخذت سلمى إحرام قرارها بالإسلام عند معايشتها للمسلمين عن قرب خلال رحلتها إلى إندونيسيا؛ فقد رأت حُسن معاملة المسلمين لبعضهم البعض عن غير مصلحة يقصدونها، كما رأت حسن استقبالهم للضيوف، كما رأت حفاظ المسلمين على العفة، وصيانتهم للمرأة من الابتذال، وتكريمهم لها، وفوق ذلك وجدت في العقيدة الإسلامية بساطةً وعقلانية.
सलमा इहराम ने अपनी इंडोनेशिया यात्रा के दौरान मुसलमानों के साथ घनिष्ठ मुठभेड़ पर इस्लाम में परिवर्तित होने का निर्णय लिया। उसने देखा कि मुसलमानों का एक-दूसरे के प्रति बिना स्वार्थ के अच्छा व्यवहार है, जैसा कि उसने मेहमानों का अच्छा स्वागत देखा, जैसे उसने मुसलमानों द्वारा शुद्धता का संरक्षण देखा, अश्लीलता से महिलाओं का रखरखाव, और उनका सम्मान, और ऊपर कि उसने इस्लामी विश्वास में सादगी और तर्कसंगतता पाई। इस्लाम में परिवर्तित हो गयी, नाम बदलकर सिल्मा इहराम कर दिया। [1] उसके तुरंत बाद उसके आयरिश कैथोलिक पति ने भी यही किया।[2][3]
اسهاماتها
योगदान
أسست سلمى إحرام المركز النسائي الإسلامي في عام 1979م، وهي مؤسسة الكلية الإسلامية نور الهدى في عام 1983م، كما ألَّفت كتابين، وتشارك في إنتاج دروس مرئية عن الإسلام باللُّغة العربية.
सलमा इहराम ने 1979 ईस्वी में इस्लामिक महिला केंद्र की स्थापना की, और वह 1983 ईस्वी में इस्लामिक कॉलेज नूर अल-हुदा की संस्थापक हैं। उन्होंने दो पुस्तकें भी लिखीं और अरबी भाषा में इस्लाम पर वीडियो पाठ बनाने में भाग लिया। 1980 के दशक की शुरुआत में, सिल्मा इहराम, जो उस समय मुस्लिम महिला दुकान और केंद्र की मालिक थीं, ने अपने पुराने स्कूल, प्रेस्बिटेरियन लेडीज़ कॉलेज, सिडनी से संपर्क किया, ताकि वह अपनी बेटियों को दाखिला दिला सकें। यह बताया गया कि स्कूल द्वारा उनकी बेटियों को मुस्लिम के रूप में स्वीकार करने की अनुमति देने के उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया गया था, जिसमें वर्दी के साथ हिजाब पहनना भी शामिल था। इसके बाद, और न्यू साउथ वेल्स में मुस्लिम स्कूलों की कमी के कारण भी, इहराम ने दक्षिण-पश्चिमी सिडनी में अपना स्वतंत्र स्कूल स्थापित किया। [1]
محمد ألكسندر رسل وب (بالإنجليزية: Mohammed Alexander Russell Webb) (وُلد 9 نوفمبر 1846م، هدسون، نيويورك - 1 أكتوبر 1916م) أديب ودبلوماسي أمريكي، عمل سفيرا لبلده في الفلبين.[1][2][3]
मुहम्मद अलेक्जेंडर रसेल वेब (() एक अमेरिकी लेखक और राजनयिक थे, जिन्होंने फिलीपींस में अपने देश के राजदूत के रूप में कार्य किया। वह 1889 में इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और इतिहासकारों द्वारा उसे जल्द से जल्द प्रमुख एंग्लो-अमेरिकन मुस्लिम धर्मान्तरित माना जाता है। 1893 में, वह विश्व के धर्मों की पहली संसद में इस्लाम का प्रतिनिधित्व करने वाले एकमात्र व्यक्ति थे।[1][2]
أنتوني جورج بيكر. عبد الله كويليام.
एंथोनी जॉर्ज बेकर । अब्दुल्ला क्विलियम । लेडी ज़ैनब कोब्बोल्ड विलो विल्सन सारा जोसेफ (संपादक) सिल्मा अहराम
المراجع
Beirut: Center of historical, economical and social studies. पृ॰ 109. ↑ Singleton, Brent D. (2007). Yankee Muslim: The Asian Travels of Mohammed Alexander Russell Webb. Wildside Press. पपृ॰ 23–25. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 9780893709198.
↑ "معلومات عن محمد ألكسندر رسل وب على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. ↑ "معلومات عن محمد ألكسندر رسل وب على موقع openlibrary.org". openlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. ↑ "معلومات عن محمد ألكسندر رسل وب على موقع catalogue.bnf.fr". catalogue.bnf.fr. مؤرشف من الأصل في 2016-03-29.
बाहरी कड़ियाँ विक्टोरियन अमेरिका में एक मुस्लिम, अलेक्जेंडर रसेल वेब का जीवन अलेक्जेंडर रसेल वेब ( संग्रहीत 2009-10-25)
أمضى مراحل دراسته الأولى في موطنه، ثم رحل إلى مدينة نيويورك حيث أَتَمَّ مرحلة دراساته العليا؛ واستجابةً لميوله الأدبية التي كان يُعَزِّزُها اطِّلاعُه الواسع وخياله الخصب وآراؤه الحرَّة اشتغل منذ بداية دخوله إلى معترك الحياة العملية بالصحافة، واشتهر بكتابة المقالات الهادفة المؤثِّرة، واشتهر -أيضًا- بتأليف القصص القصيرة التي اجتذبت جمهورًا عريضًا من القرَّاء؛ كان يترقَّبُ صدورها ويُتابعها بشغف وإعجاب، وبلغ من نجاحه في ميدان الأدب والعمل الصحفي أن تولَّى بعد فترة وجيزة رئاسة تحرير صحيفتي (سانت جوزيف جاريت) و(ميسوري ريبليكان).
उन्होंने अपनी शुरुआती पढ़ाई अपने देश में बिताई, फिर न्यूयॉर्क शहर चले गए, जहाँ उन्होंने स्नातकोत्तर की पढ़ाई पूरी की। अपने साहित्यिक झुकाव के जवाब में, जो उनके व्यापक ज्ञान, उर्वर कल्पना और मुक्त राय से प्रबलित थे, उन्होंने पत्रकारिता में व्यावहारिक जीवन के क्षेत्र में प्रवेश के बाद से काम किया, और सार्थक और प्रभावशाली लेख लिखने के लिए प्रसिद्ध हुए। साहित्य और पत्रकारिता के क्षेत्र में उनकी सफलता ऐसी थी कि उन्होंने जल्द ही (सेंट जोसेफ जेरेट) और (मिसौरी रेप्लिकन) के प्रधान संपादक का पदभार ग्रहण कर लिया।
تطلَّعت نفسه للاتجاه إلى الشرق مصدر الأديان، وهيَّأت له صفاتُه المتميزة وشخصيته المرموقة أن يتولَّى منصب القنصل الأمريكي في مانيلا عاصمة الفلبين عام 1887م، وفي تلك البلاد أُتيح له أن يتَّصل لأول مرَّة في حياته بالمسلمين، وأن يراهم رأي العين، وعن هؤلاء المسلمين استمدَّ المعلومات عن الإسلام، فبهره التأثير العميق لللإسلام في نفوس أتباعه، فآمن به وأشهر إسلامه في عام 1888م، وتَسمَّى باسم (محمد) مقرونًا بالاسم الأصلي، فأصبح يُدعى محمد ألكسندر رسل وب.
उन्होंने खुद को पूर्व की ओर मुड़ने की आकांक्षा की, जो धर्मों का स्रोत था, और उनके विशिष्ट गुणों और विशिष्ट व्यक्तित्व ने उन्हें 1887 ईस्वी में फिलीपींस की राजधानी मनीला में अमेरिकी कौंसल का पद ग्रहण करने में सक्षम बनाया और उस देश में उन्हें अनुमति दी गई। अपने जीवन में पहली बार मुसलमानों के साथ संवाद किया और उन्हें एक नज़र से देखा और इन मुसलमानों से उन्होंने इस्लाम के बारे में जानकारी प्राप्त की, वह अपने अनुयायियों की आत्मा पर इस्लाम के गहरे प्रभाव से प्रभावित थे, इसलिए उन्होंने विश्वास किया इसे और वर्ष 1888 ईस्वी में इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया, और उन्हें मूल नाम के साथ जोड़ा गया (मुहम्मद) नाम दिया गया, इसलिए उन्हें मुहम्मद अलेक्जेंडर रसेल वेब कहा जाने लगा। हिलसाइड कब्रिस्तान, लिंडहर्स्ट एनजे में अलेक्जेंडर रसेल वेब का ग्रेवस्टोन