Dans les cieux et la terre, il y a des signes pour les croyants.
Khuyết danh, lấy Tín Quận công (không rõ tên).
Le Coran mentionne Thamud.
Theo Qur’an thì khu định cư này được hình thành bởi người Thamud trong khoảng giữa Kỷ nguyên Salih và Thamud.
Utile afin qu’il ne fasse pas de tort aux possessions de son seigneur.
Vu Cấm được phong làm Ích Thọ Đình Hầu (益壽亭侯) để tưởng thưởng cho những công lao này.
Le Coran dit qu'Allah est le seul propriétaire de tout ce qui est dans le ciel et sur la terre.
Võ hậu nói:"Là con dân mà mưu nghịch, thiên địa bất dung; nay đại nghĩa diệt thân, có thể nào xá được?".
Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.
Chẳng hạn, mơ ước (tưởng) quá thì cũng khổ, biết (thức) nhiều thì cũng khổ.
Que celui qui le désire prenne le chemin de son Seigneur.
Nay muốn dời dân Hoài Nam, có sao không?”
Mais sachez que «Vous ne le désirerez que si Allah veut».
Tân giám mục chọn cho mình châm ngôn:According to your will.
Dieu est omniscient (il sait tout) et omnipotent (il peut tout).
Savoir (biết) được dùng thay thế cho pouvoir (có thể).
Il dit: « Ô notables!
Tổ bảo: "Ngươi đạt ý vô sinh rất sâu!"
Et ils crieront aux gens du Paradis : "Paix sur vous ! "
Sách Thuyết văn (说文) nói: 「Chiêu, nhật minh dã; 昭，日明也。」.
Mais ils échouèrent une première fois en se trahissant mutuellement.
Nhưng với người nguyên thủy, họ lại cho rằng họ là chính bản thân họ (lui-même) và cũng là kẻ khác (autre).
Il dit : "Ainsi sera-t-il!
Tử cống viết: “Vô dĩ vi dã!
Je t'aime Hoffmann !
Em yêu anh, Hoffmann!
Elle leur promet les flammes de l'enfer (Jahannam).
Ngoại quái là ☲ (|:| 離 li2) Ly hay Hỏa (火).
Je vais avoir 16 ans en décembre et je suis tellement occupée.
Tôi sẽ lên 16 trong tháng 12 và tôi rất bận rộn.
Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et une belle espérance.
Tân giám mục chọn cho mình châm ngôn:Good news for all.
Et comment m'est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne à moi ?
Nguyễn Du viết: “Rằng Từ công hậu đãi ta.
Et il n'est pas nécessaire pour eux de savoir ».
Ni đáp: "Hiện nay là ni ai chẳng biết!"
Il débute alors un lien fraternel entre eux.
Em ông là Ngoại Nhâm (外壬) lên nối ngôi .
C'est The Million Dollar Homepage.
Đấy chính là The Million Dollar HomePage.
Je ne partirai pas sans le roi.
Tôi sẽ không đi khỏi mà không có Đức Vua.
Qu'avez-vous à dire aujourd'hui !".
Sư bảo: "Hiện nay ngươi là gì?"
(Personne ne témoigne pour le témoin).
Sở dĩ xưa nay không dám cho vua xem sử chính là vì thế."
百姓欣欣，人懷逸豫，后來其蘇，義無以過。」會於是禁檢士衆不得鈔略，虛己誘納，以接蜀之群司，與維情好歡甚。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (十二月詔曰：「會所向摧弊，前無彊敵，緘制衆城，罔羅迸逸。蜀之豪帥，靣縛歸命，謀無遺策，舉無廢功。凡所降誅，動以萬計，全勝獨克，有征無戰。拓平西夏，方隅清晏。其以會為司徒，進封縣侯，增邑萬戶。封子二人亭侯，邑各千戶。」) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會內有異志，因鄧艾承制專事，密白艾有反狀，於是詔書檻車徵艾。司馬文王懼艾或不從命，勑會並進軍成都，監軍衞瓘在會前行，以文王手筆令宣喻艾軍，艾軍皆釋仗，遂收艾入檻車。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會所憚惟艾，艾旣禽而會尋至，獨統大衆，威震西土。自謂功名蓋世，不可復為人下，加猛將銳卒皆在己手，遂謀反。欲使姜維等皆將蜀兵出斜谷，會自將大衆隨其後。旣至長安，令騎士從陸道，步兵從水道順流浮渭入河，以為五日可到孟津，與騎會洛陽，一旦天下可定也。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會得文王書云：「恐鄧艾或不就徵，今遣中護軍賈充將步騎萬人徑入斜谷，屯樂城，吾自將十萬屯長安，相見在近。」會得書，驚呼所親語之曰：「但取鄧艾，相國知我能獨辦之；今來大重，必覺我異矣，便當速發。事成，可得天下；不成，退保蜀漢，不失作劉備也。我自淮南以來，畫無遣策，四海所共知也。我欲持此安歸乎！」) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會以五年正月十五日至，其明日，悉請護軍、郡守、牙門騎督以上及蜀之故官，為太后發喪於蜀朝堂。矯太后遺詔，使會起兵廢文王，皆班示坐上人，使下議訖，書版署置，更使所親信代領諸軍。所請群官，悉閉著益州諸曹屋中，城門宮門皆閉，嚴兵圍守。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會帳下督丘建本屬胡烈，烈薦之文王，會請以自隨，任愛之。建愍烈獨坐，啟會，使聽內一親兵出取飲食，諸牙門隨例各內一人。烈紿語親兵及疏與其子曰：「丘建密說消息，會已作大坑，白棓數千，欲悉呼外兵入，人賜白㡊，拜為散將，以次棓殺坑中。」諸牙門親兵亦咸說此語，一夜傳相告，皆徧。或謂會：「可盡殺牙門騎督以上。」會猶豫未決。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (十八日日中，烈軍兵與烈兒雷鼓出門，諸軍兵不期皆鼓譟出，曾無督促之者，而爭先赴城。時方給與姜維鎧杖，白外有匈匈聲，似失火，有頃，白兵走向城。會驚，謂維曰：「兵來似欲作惡，當云何？」維曰：「但當擊之耳。」會遣兵悉殺所閉諸牙門郡守，內人共舉机以柱門，兵斫門，不能破。斯須，門外倚梯登城，或燒城屋，蟻附亂進，矢下如雨，牙門、郡守各緣屋出，與其卒兵相得。姜維率會左右戰，手殺五六人，衆旣格斬維，爭赴殺會。會時年四十，將士死者數百人。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (初，文王欲遣會伐蜀，西曹屬邵悌求見曰：「今遣鍾會率十餘萬衆伐蜀，愚謂會單身無重任，不若使餘人行。」文王笑曰：「我寧當復不知此耶？蜀為天下作患，使民不得安息，我今伐之如指掌耳，而衆人皆言蜀不可伐。夫人心豫怯則智勇並竭，智勇並竭而彊使之，適為敵禽耳。惟鍾會與人意同，今遣會伐蜀，必可滅蜀。滅蜀之後，就如卿所慮，當何所能一辦耶？凡敗軍之將不可以語勇，亡國之大夫不可與圖存，心膽以破故也。若蜀以破，遺民震恐，不足與圖事；中國將士各自思歸，不肯與同也。若作惡，祗自滅族耳。卿不須憂此，慎莫使人聞也。」) Sanguozhi vol. 28. ↑ (及會白鄧艾不軌，文王將西，悌復曰：「鍾會所統，五六倍於鄧艾，但可勑會取艾，不足自行。」文王曰：「卿忘前時所言邪，而更云可不須行乎？雖爾，此言不可宣也。我要自當以信義待人，但人不當負我，我豈可先人生心哉！近日賈護軍問我，言：『頗疑鍾會不？』我荅言：『如今遣卿行，寧可復疑卿邪？』賈亦無以易我語也。我到長安，則自了矣。」軍至長安，會果已死，咸如所策。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (會兄毓，以四年冬薨，會竟未知問。會兄子邕，隨會與俱死，會所養兄子毅及峻、辿。等下獄，當伏誅。司馬文王表天子下詔曰：「峻等祖父繇，三祖之世，極位台司，佐命立勳，饗食廟庭。父毓，歷職內外，幹事有績。昔楚思子文之治，不滅鬪氏之祀。晉錄成宣之忠，用存趙氏之後。以會、邕之罪，而絕繇、毓之類，吾有愍然！峻、辿兄弟特原，有官爵者如故。惟毅及邕息伏法。」) Sanguozhi vol. 28. ↑ (或曰，毓曾密啟司馬文王，言會挾術難保，不可專任，故宥峻等云。) Sanguozhi vol. 28. ↑ (評曰： ...
Nhà tâm lý học người Philip Zimbardo đã giải thích chi tiết tại sao đầu vào và đầu ra tâm thần bị mờ bởi các yếu tố như ẩn danh, thiếu các ràng buộc xã hội và quá tải cảm giác. Thử nghiệm Nhà tù Stanford nổi tiếng củaZimbardo là một luận cứ mạnh mẽ về sức mạnh của việc giải phóng. Các thí nghiệm tiếp theo đã có những kết quả khác nhau khi nói đến các hành vi hung hăng, và thay vào đó cho thấy những kỳ vọng về quy chuẩn xung quanh các hành vi có ảnh hưởng đến hành vi phá hoại (tức là nếu một người bị chia tách thành một thành viên của KKK , tăng xâm lược, nhưng nếu như Một y tá, hung hăng không tăng). Một sự phân biệt khác đã được đề xuất giữa deindividuation công cộng và tư nhân. Khi các khía cạnh tư nhân của bản thân bị suy yếu, người ta trở nên phụ thuộc vào xung đột đám đông hơn, nhưng không nhất thiết là tiêu cực. Đó là khi người ta không còn tham dự vào phản ứng và phán đoán của cá nhân đối với hành vi chống lại xã hội. Lý thuyết hội tụ cho rằng hành vi của đám đông không phải là sản phẩm của đám đông, mà là đám đông là sản phẩm của sự xuất hiện của các cá nhân có cùng quan điểm. Floyd Allport cho rằng "Một cá nhân trong một đám đông hành xử giống như ông sẽ hành xử một mình, chỉ nhiều hơn như vậy." Lý thuyết hội tụ cho rằng hình thức đám đông từ những người có cùng sở thích, những hành động của họ sau đó được củng cố và tăng cường bởi đám đông. Lý thuyết hội tụ cho rằng hành vi của đám đông không phải là không hợp lý; Thay vào đó, mọi người trong đám đông biểu hiện niềm tin và giá trị hiện có để phản ứng của đám đông là sản phẩm hợp lý của cảm giác phổ biến rộng rãi. Tuy nhiên, lý thuyết này được đặt ra vấn đề bởi một số nghiên cứu nhất định cho thấy những người tham gia vào những cuộc bạo loạn thập niên 70 ít có khả năng hơn so với những người cùng tham gia. Các nhà phê bình của lý thuyết này báo cáo rằng nó vẫn loại trừ quyết tâm xã hội của tự ngã và hành động, trong đó nó lập luận rằng tất cả các hành động của đám đông được sinh ra từ ý định của cá nhân. Ralph Turner và Lewis Killian đưa ra ý tưởng rằng các tiêu chuẩn xuất hiện từ bên trong đám đông. Lý thuyết chuẩn mực nổi lên cho rằng đám đông không có sự thống nhất ngay từ đầu, nhưng trong một khoảng thời gian xay xát, các thành viên chính đề xuất các hành động thích hợp, và các thành viên sau đây xếp hàng, tạo thành nền tảng cho các chuẩn mực của đám đông. Các thành viên chủ chốt được xác định thông qua các cá tính hoặc hành vi đặc biệt. Sự thu hút sự chú ý này, và sự thiếu đáp ứng tiêu cực gây ra từ đám đông như là một sự đồng ý ngầm cho tính hợp pháp của họ. Các tín đồ chiếm đa số trong đám đông, vì người ta có xu hướng là những sinh vật phù hợp bị ảnh hưởng nặng nề bởi ý kiến của người khác. Điều này đã được thể hiện trong các nghiên cứu sự tuân thủ của Sherif và Asch . thành viên đám đông được thuyết phục bởi hiện tượng phổ quát, được mô tả bởi Allport như xu hướng thuyết phục của ý tưởng rằng nếu mọi người trong đám đông đang hành động theo cách như vậy, thì không thể sai. Lý thuyết chuẩn mở cho phép cả nhóm tích cực và tiêu cực, vì đặc điểm phân biệt và hành vi của các nhân vật chủ chốt có thể là tích cực hoặc tiêu cực. Một nhà lãnh đạo chống xã hội có thể kích động hành động bạo lực, nhưng một giọng nói có ảnh hưởng của bạo lực trong đám đông có thể dẫn đến một sự ngồi xổm rộng rãi. Một lời chỉ trích chính của lý thuyết này là việc hình thành và tuân thủ các định mức mới cho thấy mức độ tự nhận thức thường bị mất trong các cá nhân trong đám đông (chứng minh bằng nghiên cứu deindividuation). Một lời chỉ trích khác là ý tưởng về các định mức mới xuất hiện không tính đến sự hiện diện của các định mức xã hội hiện có. Ngoài ra, lý thuyết không giải thích tại sao một số gợi ý hoặc cá nhân tăng lên tình trạng quy chuẩn trong khi những người khác thì không. Lý thuyết nhận dạng xã hội cho rằng tự ngã là một hệ thống phức tạp được tạo thành chủ yếu từ khái niệm thành viên hoặc không tham gia vào các nhóm xã hội khác nhau. Các nhóm này có các giá trị đạo đức và hành vi khác nhau và các tiêu chuẩn khác nhau, và các hành động của cá nhân phụ thuộc vào thành viên nhóm (hoặc không phải thành viên) là cá nhân nổi bật nhất vào thời điểm hành động. ảnh hưởng này được chứng minh bằng những phát hiện rằng khi lý do nêu ra và giá trị của một thay đổi nhóm, các giá trị và động cơ của các thành viên của nó được hiển thị cũng thay đổi. Đám đông là sự hỗn hợp của các cá nhân, tất cả đều thuộc về các nhóm khác nhau. Tuy nhiên, nếu đám đông chủ yếu liên quan đến một số nhóm người nhận dạng (như Kitô hữu hay các nhà hoạt động vì quyền lợi dân sự) thì những giá trị của nhóm đó sẽ quyết định hành động của đám đông. Trong những đám đông mơ hồ hơn, cá nhân sẽ thừa nhận một nhận dạng xã hội mới như một thành viên của đám đông. Thành viên nhóm này được làm nổi bật hơn bằng cách đối đầu với các nhóm khác, một sự xuất hiện tương đối phổ biến cho đám đông. Nhận dạng nhóm nhằm tạo ra một bộ tiêu chuẩn cho hành vi; Đối với một số nhóm bạo lực là hợp pháp, đối với những người khác là không thể chấp nhận. Tiêu chuẩn này được hình thành từ các giá trị đã nêu, mà còn từ hành động của người khác trong đám đông, và đôi khi từ một số vị trí lãnh đạo. Một mối quan tâm với lý thuyết này là trong khi nó giải thích đám đông phản ánh những ý tưởng xã hội và thái độ hiện hành, nó không giải thích cơ chế mà theo đó quần chúng thay đổi xã hội. Gustave Le Bon, Tâm lý học đám đông (Nguyễn Xuân Khánh dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính), Nhà xuất bản Tri thức, 2007.
Lepidoptera and Some Other Life Forms.
Lepidoptera và some other life forms.
Que deviendrais-je si je me trouvais dans un groupe de quarante écrivains ?
Tôi sẽ trở thành cái gì nếu tôi được ở trong nhóm 40 nhà văn đó?
Qu'en penserait Mohammed ?
Mohammed sẽ nghĩ gì đây?
La situation, selon l'Ukraine, est « difficile ».
Tình hình, theo Ukraine, là "khó khăn".
Créateur des cieux et de la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans l’au-delà.
Nguyên Hòa Vương hậu Thôi thị (원화왕후 최씨), em cùng cha với Nguyên Trinh.
Il a deux frères : Éole et Xouthos.
Ngoài ra bà còn 2 người em trai là Phù Chiêu Nguyện (符昭愿) và Phù Chiêu Thọ (符昭壽).
Est-ce que vous vous rendez compte de ce que vous dites !
Vân Môn bảo: Ấy là gì?
Est-ce que celui qui le commémore a des récompenses ou non ?
Có ai chịu bó tay để cho chế độ thực dân - ra mặt hay giấu mặt - trở lại không?".
Jackson a déclaré « J'aime travailler vite.
Jackson từng nói, "Tôi thích làm việc một cách nhanh chóng.
Nous avons besoin de quelqu’un comme Gaga pour réellement apporter tout ça.
Chúng ta cần ai đó giống Gaga để thật sự làm được điều đó.
Either you are with us, or you are with the terrorists » .
Hoặc là bạn ở bên chúng tôi, hoặc là bạn ở bên những kẻ khủng bố."
("Qui va épouser une femme ignorante ?") suivent en 1990.
("Ai sẽ kết hôn với một người phụ nữ thất học?") vào năm 1990.
Vous voulez 1389 ?
Bạn muốn 1389?
L'œuf est le monde.
Quả trứng là thế giới.
Danse avec les loups (1990) 82.
Khiêu vũ với bầy sói (1990) 82.
À st’heure loc.
Hẹn sớm gặp lại.
Elle ignore complètement qu'elle a un fan club à l'école.
Cô ấy hoàn toàn không biết rằng cô ấy có một câu lạc bộ fan ở trường.
Créateur de la vie, Seigneur des Mondes, Clément et Miséricordieux.
Tư tưởng nhân dân: Nguyễn Trãi đầy lòng thương dân, yêu dân và trọng dân.
Donc le ciel régit la terre.
Of the Heavens (bằng tiếng Anh).
Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir.
Trí óc (Tâm) là thủ lĩnh; tất cả đều làm ra từ trí óc (Tâm).
Mais pour « garder » nous devons aussi avoir soin de nous-mêmes.
Nhưng để "gìn giữ" thì chúng ta cũng phải chăm sóc chính mình!
Rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous, lorsqu’Il a désigné parmi vous des prophètes.
Rasul-Allah (رسول الله ) có nghĩa là "khâm sai của Thượng đế". hoặc ngắn gọn là Rasul.
Elle se dispute tout le temps avec Kotarou.
Cô cãi nhau suốt ngày với Kotarou.
Le Coran qualifie Ismaël par deux fois « d’endurant ».
Iki (Isshū) (壱岐国 (壱州), Iki (Isshū)?) - Tên chính thức là Iki no Shima (壱岐嶋, Iki no Shima?).
Le Brésil entre dans le monde moderne ».
Brasil đang tiến vào thế giới hiện đại."
Ils débutent avec la mort des parents de Harry.
Chúng mở đầu bằng cái chết của cha mẹ Harry.