# bs/ted2020-1155.xml.gz
# sh/ted2020-1155.xml.gz
(src)="1"> Prije nekoliko sedmica , imao sam priliku otići u Saudijsku Arabiju .
(trg)="1"> Prije nekoliko sedmica dobio sam priliku da posjetim Saudijsku Arabiju .
(src)="2"> Kao musliman , prva stvar koju sam želio uraditi jeste da odem u Meku i posjetim Kabu , najsvetije mjesto hodočašća u Islamu .
(trg)="2"> I prvo što sam kao Musliman želio da uradim bilo je da odem u Meccu i posjetim Kaabu , najsvetiji islamski hram .
(src)="3"> Tako sam i uradio ; Obukao sam nošnju ; otišao u svetu džamiju , i klanjao ; posmatrao sve obrede .
(trg)="3"> I to sam i učinio ; obukao sam svoju ritualnu odoru ; otišao do svete džamije ; obavio svoju molitvu ; ispoštovao sve rituale .
(src)="4.1"> U međuvremenu , uz svu duhovnost , postojao je jedan svjetovni detalj u Kabi veoma interesantan za mene .
(src)="4.2"> Nema razdvajanja na osnovi spola .
(trg)="4.1"> U međuvremenu , pored sve te duhovnosti , jedan posve običan detalj u Kaabi mi se učinio veoma zanimljivim .
(trg)="4.2"> Nije bilo odvajanja među polovima .
(src)="5"> Drugim riječima , muškarci i žene su se molili zajedno .
(trg)="5"> Drugim riječima , muškarci i žene su se svi zajedno molili .
(src)="6"> Bili su zajedno za vrijeme tawafa , kruženja oko Kabe .
(trg)="6"> Bili su zajedno tokom hodočašća , hodanja u krug oko Kaabe .
(src)="7"> Bili su skupa za vrijeme klanjanja .
(trg)="7"> Bili su zajedno dok se se molili .
(src)="8"> Ako se pitate zašto je ovo uopšte interesantno , morate vidjeti ostatak Saudijske Arabije , jer to je zemlja koja je striktno razdvojena na osnovu spola .
(trg)="8"> I ako se pitate zbog čega je ovo uopšte zanimljivo , morali biste vidjeti ostatak Saudijske Arabije , jer je to zemlja koja je strogo podjeljena između polova .
(src)="9.1"> Drugim riječima , kao muškarci , nije predviđeno da budete u istom prostoru gdje i žene .
(src)="9.2"> Zanimljivo je kako sam ovo primijetio .
(trg)="9.1"> Drugim riječima , od vas , kao muškaraca , se jednostavno ne očekuje da budete u istom fizičkom prostoru sa ženama .
(trg)="9.2"> A to sam primijetio na jako smiješan način .
(src)="10"> Napustio sam Kabu da pojedem nešto u centru Meke .
(trg)="10"> Krenuo sam iz Kaabe kako bih nešto pojeo u centru Mecce .
(src)="11"> Otišao sam u najbliži Burger King restoran .
(trg)="11"> Uputio sam se ka najbližem Burger King restoranu .
(src)="12"> Ušao sam -- i primijetio dio za muškarce pažljivo odvojen od dijela za žene .
(trg)="12"> I ušao sam -- i primijetio da postoji dio za muškarce , koji je pažljivo odvojen od ženskog dijela .
(src)="13"> Morao sam platiti , naručiti i jesti u dijelu za muškarce .
(trg)="13"> Morao sam platiti , naručiti i jesti u muškom dijelu .
(src)="14"> " Ovo je smiješno , " pomislio sam , " muškarci se mogu miješati sa ženama u svetoj Kabi , ali ne u Burger Kingu . "
(trg)="14"> " Ovo je ludo " , rekao sam sâm sebi , " možeš se miješati sa suprotnim polom u svetoj Kaabi , ali ne u Burger King-u . "
(src)="15.1"> Ironično .
(src)="15.2"> Ironično , ali i informativno .
(trg)="15.1"> Prilično ironično .
(trg)="15.2"> Ironično , no mislim da istovremeno nešto i kazuje .
(src)="16"> Kaba i obredi koji se obavljaju oko nje su tragovi najranije faze Islama , iz vremena poslanika Muhammeda .
(trg)="16"> Zbog toga što su Kaaba i rituali koji se vrše oko nje relikti iz najranije faze Islama , iz doba proroka Muhammada .
(src)="17"> Da su se u to vrijeme željeli razdvojiti muškarci od žena , obredi oko Kabe bi bili kreirani u skladu s tim .
(trg)="17"> I da se u to vrijeme insistiralo na odvajanju muškaraca od žena , rituali oko Kaabe bi bili osmišljeni u skladu sa time .
(src)="18"> Ali očigledno da to nije bilo sporno u to vrijeme .
(trg)="18"> No , očigledno je da u to vrijeme to nije bio problem .
(src)="19"> Tako da su obredi ostali takvi .
(trg)="19"> Tako su nastali i rituali .
(src)="20"> Po mom mišljenju podaci o odvajanju žena da bi se stvorilo podijeljno društvo ne postoje u Kur 'anu , u samom temelju Islama - uzvišenom temelju Islama u koje svi muslimani , kao i ja , vjeruju .
(trg)="20"> Mislim da je to također potvrđeno činjenicom da je odvajanje žena u stvaranju podijeljenog društva još jedna stvar koja se ne može naći u Kuranu , samoj srži Islama -- božanskoj srži Islama u koju svi Muslimani , kao i ja sam , vjeruju .
(src)="21.1"> Mislim da nije slučajno što nema ovoga u samom postanku Islama .
(src)="21.2"> Jer mnogi naučnici koji izučavaju historiju Islamske misli - muslimanski naučnici ili zapadnjaci - zapravo smatraju da praksa fizičkog razdvajanja muškaraca od žena je nastala u kasnijem razvoju Islama , kada su muslimani preuzeli neke prvobitne kulture i tradicije Srednjeg Istoka .
(trg)="21.1"> I mislim da nije slučajnost da se ta ideja ne može naći u samom porijeklu Islama .
(trg)="21.2"> Zbog toga što mnogi učeni ljudi koji izučavaju istoriju islamske misli -- Muslimani , kao i oni sa Zapada -- smatraju da je zapravo fizička podjela muškaraca i žena . postala dio prakse u kasnijem razvoju Islama , kako su Muslimani usvajali neke od postojećih kultura i tradicija Srednjeg istoka .
(src)="22"> Odvajanje žena su zapravo bile Bizantijska i Perzijska prakse , a muslimani su to preuzeli i uvrstili kao dio svoje religije .
(trg)="22"> Odvajanje žena se zapravo praktikovalo u Vizantiji i Persiji , a Muslimani su usvojili taj običaj i učinili ga dijelom svoje religije .
(src)="23"> Ovo je samo jedan primjer još većeg fenomena .
(trg)="23"> A ovo je zapravo tek jedan od primjera mnogo većeg fenomena .
(src)="24"> Ono što danas zovemo islamsko pravo , a posebno islamska kultura - zapravo ima mnogo islamskih kultura ; ona u Saudijskoj Arabiji je mnogo drugačija od one u Istambulu u Turskoj odakle ja dolazim .
(trg)="24"> Onog koji danas nazivamo islamskim zakonom , i naročito islamskom kulturom -- iako ih zapravo ima više ; islamska kultura u Saudijskoj Arabiji se značajno razlikuje od kulture u Istanbulu , odakle ja dolazim , ili u Turskoj .
(src)="25"> Ali ipak , ako ćete govoriti o muslimanskoj kulturi , ona ima temeljnu , uzvišenu poruku , nastalu u religiji ,
(trg)="25"> Pa ipak , ako ćemo govoriti o muslimanskoj kulturi , ona ima srž , božansku poruku , kojom je otpočela religija ,
(src)="26"> ali opet mnoge tradicije , shvatanja , mnoge prakse su se dodavale .
(trg)="26"> no tada su mnoge tradicije , percepcije , kao i mnoge prakse pridodane na to .
(src)="27"> To su tradicije sa Srednjeg Istoka -- srednjovjekovne tradicije .
(trg)="27"> A to su bili tradicije Srednjeg istoka – srednjovjekovne tradicije .
(src)="28"> Dvije važne poruke , ili dvije lekcije , treba naučiti iz stvarnosti .
(trg)="28"> Dvije značajne poruke , ili dvije lekcije , se mogu izvući iz te realnosti .
(src)="29"> Prije svega , muslimani - pobožni , konzervativni vjernici odani svojoj vjeri - ne bi se trebali slijepo držati svega u svojoj kulturi , misleći da je to od Boga dato .
(trg)="29"> Prije svega , Muslimani -- pobožni , konzervativni , vjernici Muslimani koji žele biti odani svojoj religiji -- ne bi se trebali držati svega u svojoj kulturi , i misliti da je to određeno božanskom nakanom .
(src)="30"> Možda je nešto loša tradicija koja se treba promijeniti .
(trg)="30"> Možda su neke od ovih tradicija loše i trebale bi se izmijeniti .
(src)="31"> Sa druge strane , zapadnjaci koji posmatraju islamsku kulturu i vide probleme ne bi trebali zaključivati da je to ono što Islam propisuje .
(trg)="31"> S druge strane , Zapadnjaci koji posmatraju islamsku kulturu i u njoj vide neke zabrinjavajuće aspekte ne bi trebali da isuviše olako zaključuju da je to nešto što Islam određuje .
(src)="32"> Možda je to dio kulture Srednjeg Istoka koju su zamijenili za islamsku tradiciju .
(trg)="32"> Možda je kultura Srednjeg istoka pobrkana sa Islamom .
(src)="33"> Postoji praksa ženskog obrezivanja .
(trg)="33"> Na primjer , praksa ženskog obrezivanja .
(src)="34"> To je nešto grozno , jezovito .
(trg)="34"> To je nešto što je užasno , prestrašno .
(src)="35"> U osnovi to je operacija kojom se žene uskraćuju seksualnog zadovoljstva .
(trg)="35"> U suštini , to je operacija kojom se ženama oduzima sposobnost seksualnog užitka .
(src)="36"> Zapadnjaci , Evropljani ili Amerikanci koji nisu za ovo znali prije saznali su za ovu praksu od muslimanskih zajednica koje su se naselile iz zemalja sjeverne Afrike .
(trg)="36"> Zapadnjaci , Evropljani ili Amerikanci , koji nisu znali ništa o ovome suočili su se sa tom praksom u nekima od muslimanskih zajednica koje se migrirale iz sjeverne Afrike .
(src)="37"> Pomislili su , " To je grozna religija koja određuje tako nešto . "
(trg)="37"> I pomislili su " Kakva užasna religija da propisuje nešto takvo . "
(src)="38"> Ali ako zapravo bolje istražite , žensko obrezivanje nema nikakve veze sa Islamom , to je samo praksa u zemaljama sjeverne Afrike , koja je nastala prije Islama .
(trg)="38"> No , zapravo , ako razmislite o ženskom obrezivanju , vidite da ono nema nikakve veze sa Islamom , to je običaj koji se praktikovao u sjevernoj Africi , još prije Islama .
(src)="39"> Postojala je hiljadama godina .
(trg)="39"> Tu je praktikovan hiljadama godina .
(src)="40.1"> Neki muslimani su usvojili tu praksu .
(src)="40.2"> Muslimani na sjeveru Afrike , a ne na drugim mjestima .
(trg)="40.1"> I sasvim sigurno , neki Muslimani praktikuju taj običaj .
(trg)="40.2"> Muslimani u sjevernoj Africi , ali ne na drugim mjestima .
(src)="41"> Čak i ne-muslimanske zajednice na sjeveru Afrike - animisti , čak i neki kršćani čak i jedno jevrejsko pleme na sjeveru Afrike je poznato po ženskom obrezivanju .
(trg)="41"> Međutim , poznato je da čak i ne-muslimanske zajednice u sjevernoj Africi -- Animisti , pa čak i neki Hrišćani i jedno jevrejsko pleme u sjevernoj Africi vrše obrezivanje žena .
(src)="42"> Ono što se smatra problem u Islamu može zapravo biti tradicija koja se prepisala muslimanima .
(trg)="42"> Znači , moglo bi se ispostaviti da je ono što se posmatra kao problem u islamskoj vjeri zapravo tradicija koju su Muslimani prihvatili .
(src)="43"> Isto se može reći i za ubistva iz časti , tema koja se ponavlja u medijima na zapadu - to je naravno užasna tradicija .
(trg)="43"> Isto bi se moglo reći i za ubistva iz časti , koja su vječna tema u Zapadnim medijima -- a koja , naravno , predstavljaju jednu strašnu tradiciju .
(src)="44"> U nekim muslimanskim zajednicama zaista postoji ta tradicija .
(trg)="44"> I mi uistinu vidimo da ta tradicija postoji u nekima od muslimanskih zajednica .
(src)="45.1"> Ali i zajednice na Srednjem Istoku , kao što su neke kršćanske ili istočne zajednice , također imaju istu praksu .
(src)="45.2"> Tragičan slučaj ubistva iz časti se desio
(trg)="45.1"> Ali i u ne-muslimanskim zajednicama Srednjeg istoka , kao i u nekim hrišćanskim zajednicama , istočnim zajednicama , nailazimo na istu praksu .
(trg)="45.2"> Imali smo tragičan slučaj ubistva iz časti
(src)="46"> u armenskoj zajednici u Turskoj prije nekoliko mjeseci .
(trg)="46"> unutar tursko-jermenske zajednice prije svega nekoliko mjeseci .
(src)="47"> Ovo sve je dio opće kulture , ali mene interesuje i politička kultura i da li su sloboda i demokratija cijenjene , ili da li postoji autoritarna politika prema kojoj država nameće pravila građanima .
(trg)="47"> No , ovo su pitanja opšte kulture , dok sam ja također veoma zainteresovan za političku kulturu i da li se sloboda i demokratija cijene , ili je prisutna autoritarna politička kultura u kojoj se od države očekuje da građanima sve nameće .
(src)="48"> I nije tajna da su mnogi islamski pokreti na Srednjem Istoku autoritarni , i neki takozvani " Islamski režimi " kao u Saudijskoj Arabiji , Iranu i najgori slučaj talibanskog režima u Afganistanu , oni su poprilično autoritarni -- bez sumnje .
(trg)="48"> Nije tajna da mnogi islamski pokreti na Srednjem istoku imaju sklonost ka autoritarizmu , a neki od takozvanih ' islamskih režima ' , poput Saudijske Arabije , Irana i kao najgori primjer Talibana u Afganistanu , su poprilično autoritarni – u to nema sumnje .
(src)="49"> Na primjer , u Saudijskoj Arabiji postoji fenomen nazvan vjerska policija .
(trg)="49"> Na primjer , u Saudijskoj Arabiji postoji fenomen koji se zove policija za religiju .
(src)="50.1"> Vjerska policija nameće navodni islamski način života svakom građaninu , silom - kao što su žene primorane da pokriju glavu - da nose hidžab , pokrivanje glave .
(src)="50.2"> Ovo je prilično autoritarno ,
(trg)="50.1"> Ta policija nameće tobožnji islamski način života , svakome građaninu , silom -- npr. žene su primorane da pokrivaju glave -- nose hidžab , islamsko pokrivalo za glavu .
(trg)="50.2"> To je nešto što je prilično autoritarno
(src)="51.1"> i ja to mnogo kritikujem .
(src)="51.2"> Ali kada sam shvatio
(trg)="51.1"> i prema čemu sam jako kritičan .
(trg)="51.2"> Međutim , kada sam uvidjeo
(src)="52"> da ne-muslimani , ili oni sa istog područja koji nisu naklonjeni Islamu , ponekad se ponašaju slično , shvatio sam da je problem u političkoj kulturi čitavog područja , ne samo u Islamu ..
(trg)="52"> da se oni koji nisu Muslimani , ili nisu istomišljenici Islama u istom geografskom okruženju , ponekad ponašaju na sličan način , shvatio sam da je problem možda u političkoj kulturi cijelog regiona , ne samo Islama .
(src)="53"> Evo primjera : ja dolazim iz Turske , visoko-sekularne republike , sve do nedavno imali smo , kako sam ja nazvao , policiju za sekularizam , koja je čuvala univerzitete od pokrivenih studentica .
(trg)="53"> Daću vam jedan primjer : u Turskoj , odakle dolazim , koja je jedna izuzetno sekularna republika , sve donedavno smo imali nešto što ja nazivam sekularističkom policijom koja je čuvala univerzitete od pokrivenih studentkinja .
(src)="54"> Drugim riječima , tjerali su studentice da otkrivaju glave .
(trg)="54"> Drugim riječima , oni bi primoravali studentkinje da otkriju glave .
(src)="55"> Mislim da je prisiljavanje žena da otkriju glave okrutno isto kao i prisiljavanje da se pokriju .
(trg)="55"> A ja smatram da je prisiljavanje žena da otkriju glave podjednako tiranski kao i prisiljavanje da ih pokriju .
(src)="56"> To treba biti odluka građana .
(trg)="56"> To bi trebala biti odluka građana .
(src)="57"> Kada sam to vidjeo , rekao sam , " Možda je problem u autoritarnoj kulturi regiona koja je utjecala na neke muslimane . "
(trg)="57"> No , kada sam to vidjeo , rekao sam , " Možda je problem naprosto u autoritarnoj kulturi ovog regiona , i neki Muslimani su bili pod tim uticajem . "
(src)="58"> Ali može utjecati i na sekularne ljude .
(trg)="58"> Ali i ljudi koji su po svojim ubjeđenjima sekularni se mogu naći pod tim uticajem .
(src)="59"> Možda je problem političke kulture , i mi moramo razmisliti kako promijeniti tu kulturu .
(trg)="59"> Možda je to problem političke kulture i mi moramo razmisliti kako da promijenimo tu političku kulturu .
(src)="60"> Evo nekoliko pitanja koja sam imao prije nekoliko godina kada sam počeo da pišem knjigu .
(trg)="60"> Ovo su neka od pitanja o kojima sam razmišljao prije nekoliko godina kada sam sjeo da napišem knjigu .
(src)="61"> Pomislio sam , " Napraviću istraživanje kako je Islam postao ono što je danas , kojim se putevima krenulo i kojima se trebalo krenuti . "
(trg)="61"> Rekao sam : " Pa dobro , sprovešću istraživanje o tome kako je Islam zapravo postao ovo što je danas , kojim putevima se išlo a kojima se moglo ići . "
(src)="62"> Naziv knjige je " Islam bez krajnosti : Slučaj muslimana za slobodu . "
(trg)="62"> Naslov knjige je ' Islam bez ekstrema : Borba Muslimana za slobodu . '
(src)="63"> Kao što podnaslov sugerira , ispitivao sam islamsku tradiciju i historiju islamske misli iz perspektive individualne slobode , pokušavao sam utvrditi koja je moć individualne slobode .
(trg)="63"> Kao što i sam podnaslov sugeriše , posmatrao sam islamsku tradiciju i istoriju islamske misli iz perspektive pojedinačne slobode , i pokušao sam utvrditi koje su snažne strane u vezi sa pojedinačnom slobodom .
(src)="64"> Postoje pozitivne strane Islamske tradicije .
(trg)="64"> Postoje jake strane u islamskoj tradiciji .
(src)="65"> Kao monoteistička religija , koja je definisala čovjeka odgovornog za svoje postupke , Islam je zapravo kreirao ideju individue na Srednjem Istoku a sačuvao je od zajednice , kolektivizma plemena .
(trg)="65"> Islam zapravo , kao monoteistička religija , koja definiše čovjeka kao odgovornog faktora samog po sebi , stvorila je ideju o pojedincu na Srednjem istoku i spasila ga od komunitarizma , plemenskog kolektivizma .
(src)="66"> Iz toga se mogu izvući mnoge ideje .
(trg)="66"> Iz toga se može izvući mnogo ideja .
(src)="67"> Ali pored toga , ja sam uvidio i probleme unutar islamske tradicije .
(trg)="67"> No , pored toga , također sam uvidjeo probleme unutar islamske tradicije .
(src)="68"> Ali jedno je zanimljivo : većina ovih problema se pojavila kasnije , ne iz samog uzvišenog temelja Islama , Kur 'ana , već iz , opet , tradicija i mentaliteta , ili tumačenja Kur 'ana koje su muslimani pravili tokom Srednjeg vijeka .
(trg)="68"> Jedna stvar je bila neobična : ispostavilo se da većina ovih problema predstavlja probleme koji su se pojavili kasnije , i to ne iz božanske srži Islama , Kurana , već opet iz tradicija i mentaliteta ili tumačenja Kurana od strane Muslimana u srednjem vijeku .
(src)="69"> Kur 'an , naprimjer , ne oprašta kamenovanje .
(trg)="69"> Kuran , na primjer , ne osuđuje kamenovanje .
(src)="70"> Ne postoji kazna za izdajništvo .
(trg)="70"> Nema kazne za izdaju .
(src)="71"> Ne postoji kazna za privatne stvari kao što je opijanje .
(trg)="71"> Nema kazne za stvari lične prirode , poput konzumiranja alkohola .
(src)="72"> Ono što čini islamsko pravo , uznemirujući aspekti islamskog prava , su nastali iz kasnijih tumačenja Islama .
(trg)="72"> Ove stvari koji čine islamski Zakon , zabrinjavajući aspekti islamskog Zakona , kasnije su razvijeni u naknadna tumačenja Islama .
(src)="73"> To znači da muslimani danas mogu se osvrnuti i reći , " Pa temelj naše religije ostaje sa nama .
(trg)="73"> Što znači da Muslimani danas mogu pogledati na ove stvari i reći , " Pa dobro , suština naše religije će ostati nepromijenjena .
(src)="74"> To je naša vjera i bićemo joj odani . "
(trg)="74"> To je naša vjera i mi ćemo joj biti odani . "
(src)="75.1"> Ali možemo promijeniti način na koji se tumači , jer se tumačila u skladu sa vremenom i ambijentom Srednjeg vijeka .
(src)="75.2"> Sada živimo u drugačijem svijetu
(trg)="75.1"> Ali mi možemo izmijeniti sâmo tumačenje , jer je vjera protumačena u skladu sa vremenom i miljeom srednjeg vijeka .
(trg)="75.2"> Sada živimo u drugačijem svijetu
(src)="76.1"> sa drugačijim vrijednostima i političkim sistemima .
(src)="76.2"> Tako tumačenje je sasvim moguće i izvodljivo .
(trg)="76.1"> sa drugačijim vrijednostima i drugačijim političkim sistemima .
(trg)="76.2"> Takvo tumačenje je sasvim moguće i ostvarivo .
(src)="77"> Da sam ja jedina osoba koja tako misli , onda bismo bili u nevolji .
(trg)="77"> Kada bih ja bio jedina osoba koja razmišlja na takav način , imali bismo problem .
(src)="78"> Ali to nije slučaj .
(trg)="78"> Međutim , to uopšte nije slučaj .
(src)="79"> Zapravo , od 19-og stoljeća pa dalje , postoji čitava revizionistička , reformistička -- nazovite je kako god -- tradicija , pravac u islamskoj misli .
(trg)="79"> Zapravo , od 19 . vijeka naovamo , postoji cijela revizionistička , reformistička -- kako god da je nazovete -- tradicija , trend u islamskoj misli .
(src)="80"> Bili su to intelektualci ili državnici 19-og vijeka , i kasnije , 20-og vijeka , koji su zapravo bili okrenuti ka Evropi i divili su se onome što Evropa nudi kao što su nauka i tehnologija .
(trg)="80"> To su bili intelektualci ili državnici iz 19 . vijeka , i kasnije 20 . vijeka , koji su zapravo posmatrali Evropu i shvatili da Evropa ima mnogo toga za divljenje , poput nauke i tehnologije .
(src)="81"> Ali i demokratija , parlament , ideja o predstavništvu , jednakosti među građanima .
(trg)="81"> I ne samo to ; također i demokratiju , parlament , ideju o predstavljanju , ideju o jednakim pravima građana .
(src)="82.1"> Ovi mislioci , intelektualci i državnici 19-og vijeka vidjeli su ovo u Evropi .
(src)="82.2"> Rekli su , " Zašto mi nemamo ovo ? "
(src)="82.3"> Gledajući unatrag u islamsku tradiciju ,
(trg)="82.1"> Ti muslimanski mislioci i intelektualci i državnici iz 19 . vijeka posmatrali su Evropu i vidjeli sve to .
(trg)="82.2"> Rekli su : " Zašto mi to nemamo ? "
(trg)="82.3"> I potom su se osvrnuli na islamsku tradiciju ,
(src)="83"> vidjeli su sporne aspekte , koji nisu temelj religije , ali možda se mogu ponovo razmotriti , Kur 'an se može ponovo čitati u modernom svijetu .
(trg)="83"> vidjeli su da postoje problematični aspekti , ali oni ne čine suštinu religije , što znači da se mogu iznova shvatiti , i da Kuran može da se iznova izuči u suvremenom svijetu .
(src)="84"> Taj pravac se općenito zove " Islamski modernizam " , napredovao je zahvaljujući intelektualcima i državnicima , ne samo kao ideja , već i kao politički program .
(trg)="84"> Taj trend se generalno naziva islamskim modernizmom , a unaprijedili su ga intelektualci i državnici , doduše ne samo kao intelektualnu ideju , već i kao politički program .
(src)="85"> Zato je u 19-om stoljeću Osmansko carstvo , koje je tada pokrivalo čitavo područje Srednjeg Istoka , učinilo značajne reforme -- kao što je pružanje jednakog statusa kršćanima i jevrejima , prihvaćanje ustava , prihvaćanje parlamenta , promoviranje ideje o slobodi religije .
(trg)="85"> I upravo zbog toga je u 19 . vijeku Otomansko carstvo , koje je u to vrijeme zauzimalo cijeli Srednji istok , sprovelo izuzetno značajne reforme -- poput onih koje su Hrišćanima i Jevrejima dale jednak status građana , prihvatanja ustava , prihvatanja reprezentativnog parlamenta , unaprjeđenje ideje slobode religije .
(src)="86.1"> Zato je Osmansko carstvo u svojim posljednjim desetljećima postalo proto-demokratija , ustavna monarhija .
(src)="86.2"> U to vrijeme sloboda je bila veoma važna politička vrijednost .
(trg)="86.1"> I stoga se Otomansko carstvo u svojim poslednji decenijama pretvorilo u proto-demokratiju , ustavnu monarhiju .
(trg)="86.2"> A sloboda je u to vrijeme imala izuzetno značajnu političku vrijednost .
(src)="87"> Slično , u arapskom svijetu , postojalo je nešto što veliki arapski historičar Alber Hourani naziva " Liberalno doba " .
(trg)="87"> Slično tome , u arapskom svijetu je nastupilo ono što čuveni arapski istoričar Albert Hourani definiše kao liberalno doba .
(src)="88.1"> Njegova knjiga se zove " Arapska misao u liberalnom dobu . "
(src)="88.2"> On definira liberalno doba kao 19 . i 20 . stoljeće .
(trg)="88.1"> On je napisao knjigu " Arapska misao u liberalnom dobu " .
(trg)="88.2"> A kao liberalno doba on definiše 19 . vijek i početak 20 . vijeka .
(src)="89"> Ovo je osobito bio značajan trend u ranom 20 . stoljeću među islamskim misliocima , državnicima i teolozima .
(trg)="89"> Sasvim primjetno , ovo je bio trend koji je prevladavao s početka 20 . vijeka među islamskim misliocima , državnicima i teolozima .
(src)="90"> Ali postoji veoma zanimljiv obrazac u ostatku 20 . stoljeća , jer svjedočimo brzom gubitku modernizma u Islamu .
(trg)="90.1"> .
(trg)="90.2"> Međutim , postoji jako zanimljiv obrazac tokom ostatka 20 . vijeka , gdje vidimo snažan pad u toj islamskoj modernističkoj liniji .
(src)="91"> Umjesto toga , dešava se da Islamizam raste kao autoritarna ideologija , sasvim prodorna , anti-zapadnjačka , koja oblikuje društvo na osnovu utopijske vizije .
(trg)="91"> Umjesto toga , došlo je do jačanja Islamizma kao autoritarne ideologije , koja je prilično prodorna , prilično anti-zapadna i koja želi oblikovati društvo na osnovu utopističke vizije .
(src)="92"> Stoga , Islamizam je problematična ideja koja je zapravo kreirala mnogo problema u islamskom svijetu 20 . stoljeća .
(trg)="92"> Znači , Islamizam je problematična ideja koja je zapravo stvorila mnogo problema u islamskom svijetu 20 . vijeka .
(src)="93"> Čak i veoma ekstremni oblici Islamizma su doveli do terorizma u ime Islama -- što je , po mom mišljenju , čin protiv Islama , ali , očigledno , neki ekstremisti ne misle tako .
(trg)="93"> Čak su i veoma ekstremni vidovi Islamizma doveli do terorizma u ime Islama -- koji je zapravo praksa za koju smatram da je protiv Islama , međutim neki očigledno ekstremisti nisu mislili na isti način .
(src)="94"> Zanimljivo je pitanje : ako je islamski modernizam bio tako popularan u 19 . i ranom 20 . stoljeću , zašto je Islamizam postao tako popularan u ostatku 20 . stoljeća ?
(trg)="94"> No , javlja se zanimljivo pitanje : ako je islamski modernizam bio toliko popularan u 19 . i početkom 20 . vijeka , zašto je Islamizam postao tako popularan kasnije tokom ostatka 20 . vijeka ?
(src)="95"> Ovo je pitanje , po mom mišljenju , o kojem se treba pažljivo raspraviti .
(trg)="95"> Ovo je pitanje o kojem je , smatram , potrebno pažljivo razgovarati .
(src)="96"> U svojoj knjizi , tražio sam odgovor na to pitanje .
(trg)="96"> U svojoj knjizi sam se takođe bavio tim pitanjem .
(src)="97"> Ne morate biti naučnici da biste to razumjeli .
(trg)="97"> Zapravo ne morate biti pretjerano pametni da biste to shvatili .
(src)="98.1"> Dovoljno je da pogledate političku historiju 20 . stoljeća , i vidjećete da su se stvari mnogo promijenile .
(src)="98.2"> Kontekst se promijenio .
(trg)="98.1"> Pogledajte samo političku istoriju 20 . vijeka i vidjećete da se mnogo toga jako promijenilo .
(trg)="98.2"> Kontekst je izmijenjen .
(src)="99"> U 19 . stoljeću , kada su muslimani vidjeli Evropu kao primjer , bili su neovisni , više samouvjereni .
(trg)="99"> U 19 . vijeku , kada su se Muslimani ugledali na Evropu kao primjer , bili su nezavisni i imali su mnogo više samopouzdanja .
(src)="100"> Početkom 20 . stoljeća , padom Osmanskog carstva , cijeli Srednji Istok bio je koloniziran .
(trg)="100"> Početkom 20 . vijeka , padom Otomanskog carstva , cijeli Srednji istok je bio kolonizovan .